Ce mardi 9 juin 2026, la pose de la première pierre du futur EHPAD de Bras-Panon a marqué le coup d’envoi concret d’un plan de rattrapage médico-social historique pour l’île. Porté par la foncière Énéal et exploité par l’ORIAPA, cet établissement moderne de 107 places se veut une première réponse à l’urgence du bien-vieillir. Pourtant, derrière les discours officiels et la satisfaction légitime des acteurs publics, se dessine une réalité sociale et démographique bien plus préoccupante : les 500 places supplémentaires actuellement programmées par les autorités ne suffiront pas à contenir le choc du vieillissement qui s’annonce.

Un symbole

Pour l’Agence Régionale de Santé (ARS) et le Conseil départemental de La Réunion, l’ouverture de ce chantier de la rue des Corbeilles d’or est une victoire d’étape cruciale. Intégré au volet « personnes âgées » du Ségur de la santé, ce projet à 24,5 millions d’euros est le premier d’une série de trois établissements jumeaux, aux côtés de ceux prévus à Petite-Île et aux Avirons. À la fin de l’année 2025, le bilan comptabilisait déjà 389 places validées sur l’objectif initial de 500.

Sur le papier, le rattrapage progresse à grands pas, soutenu par un modèle financier solide alliant les fonds propres d’Énéal, des subventions publiques et un emprunt auprès de la Banque des Territoires intégralement garanti par le Département. De plus, l’implantation de cette structure à taille humaine au lieudit Ma Pensée, pensée par le cabinet LAB Réunion, promet d’allier confort médical et dynamisme économique local grâce à la création de 92 emplois à l’horizon 2027.

Une bombe à retardement

Cependant, les projections démographiques viennent rapidement tempérer cet optimisme institutionnel. La Réunion, historiquement réputée pour la jeunesse de sa population, traverse une transition d’une rapidité inédite qui s’apparente à une véritable transition accélérée. D’ici 2040, un Réunionnais sur quatre aura plus de 60 ans, et le nombre de personnes âgées de plus de 75 ans va doubler pour atteindre les 124 000 individus à l’horizon 2050. Face à ce basculement, les 500 lits du plan de rattrapage actuel, bien qu’indispensables pour stabiliser l’urgence immédiate, apparaissent déjà sous-dimensionnés avant même la fin de leur construction.

Une perte d’autonomie précoce

À cette explosion numérique s’ajoute une spécificité sanitaire locale particulièrement lourde. Les données de santé publique révèlent que la perte d’autonomie frappe les seniors réunionnais de manière beaucoup plus précoce qu’en métropole, les premiers signes de dépendance forte se manifestant souvent dès l’âge de 60 ans. Ce vieillissement prématuré est le résultat direct de la forte prévalence de maladies chroniques sur l’île, à l’image du diabète qui touche trois fois plus la population locale que celle de l’hexagone. Cette vulnérabilité médicale accrue génère mécaniquement un besoin de lits médicalisés de type EHPAD bien supérieur aux standards nationaux.

Les mutations de la solidarité familiale traditionnelle

Enfin, la crise de l’hébergement est accentuée par l’évolution de la société réunionnaise. Si le modèle historique de solidarité familiale permet encore à plus de 85 % des seniors dépendants de vivre à domicile, le système commence aujourd’hui à s’essouffler. La précarité financière, qui touche près d’un tiers des personnes âgées au minimum vieillesse, combinée à l’éloignement géographique des enfants actifs et à l’épuisement des proches aidants, fragilise ce filet de sécurité traditionnel.

Lors de la cérémonie, le Président du Conseil départemental, Cyrille Melchior, et le Directeur général de l’ARS, Jean-Jacques Coiplet, ont insisté sur le respect des valeurs de solidarité réunionnaises. Mais pour que ces valeurs perdurent, la livraison de l’EHPAD de Bras-Panon à la fin de l’année 2027 ne pourra pas être une fin en soi. Elle devra obligatoirement appeler de nouvelles vagues de planification pour éviter que l’Est, et le reste de l’île, ne se retrouvent à court de solutions face à l’urgence sociale de la prochaine décennie.

Par La Rédaction

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CE QUE LA REUNION ATTEND DE CEUX QUI CHOISISSENT D’Y VIVRE

La Réunion est souvent présentée comme un modèle de vivre-ensemble. Une île métissée. Une terre de rencontre. Un territoire où des peuples venus d’Afrique, de Madagascar, d’Inde, de Chine, d’Europe et des Comores ont fini par construire une société commune. Cette image n’est pas fausse. Mais elle est incomplète. Car derrière les cartes postales et les discours convenus se trouve une réalité plus profonde : La Réunion n’est pas née de la rencontre pacifique de peuples venus librement partager une même terre. Elle est née de l’esclavage, de la colonisation, de l’engagisme, de la dépossession et de longues luttes pour la dignité. Comprendre cela n’est pas un détail. C’est la première condition pour comprendre ce qu’est réellement cette île.

Trop souvent, ceux qui arrivent à La Réunion ne voient qu’un territoire. Ils voient une administration française sous les tropiques. Ils voient un climat agréable. Ils voient un marché du travail. Ils voient un lieu de mutation ou d’installation. Mais La Réunion n’est pas seulement un territoire. C’est un peuple. Un peuple construit dans la douleur. Un peuple dont les ancêtres ont connu les chaînes, les plantations, les humiliations, les discriminations, l’effacement culturel et parfois même l’interdiction de parler leur propre langue. 

C’est pourquoi la question n’a jamais été de savoir d’où viennent ceux qui arrivent. Depuis trois siècles, La Réunion est elle-même le produit de migrations successives. La véritable question est ailleurs. Comment viennent-ils ? Viennent-ils pour partager ou pour imposer ? Viennent-ils pour comprendre ou pour expliquer aux autres ce qu’ils devraient être ? Viennent-ils pour apprendre ou pour enseigner ? Viennent-ils pour écouter ou pour parler plus fort ? Car c’est souvent là que naissent les tensions. Pas dans l’origine. Dans l’attitude.

L’histoire réunionnaise est jalonnée de situations où les détenteurs du pouvoir économique, administratif ou culturel ont considéré que tout ce qui existait avant eux était secondaire. La langue créole était jugée inférieure. Le maloya était considéré comme une musique de pauvres. Les savoirs populaires étaient regardés avec condescendance. Les mémoires de l’esclavage étaient réduites au silence. Pendant longtemps, certains ont parlé au nom des Réunionnais sans jamais prendre le temps de les écouter. Cette logique n’appartient pas seulement au passé. Elle réapparaît chaque fois qu’un individu croit pouvoir s’installer ici sans chercher à comprendre l’histoire de ceux qui l’accueillent. Elle réapparaît chaque fois qu’un regard méprisant se pose sur le créole. Chaque fois qu’une pratique culturelle est folklorisée. Chaque fois qu’une mémoire est considérée comme secondaire. Chaque fois qu’un Réunionnais est sommé de se conformer à des normes décidées ailleurs.

Pourtant, la culture réunionnaise ne demande pas l’adhésion aveugle. Elle demande seulement le respect. Personne n’est obligé de devenir réunionnais. Personne n’est obligé de parler créole. Personne n’est obligé d’aimer le maloya. Mais chacun devrait comprendre ce que représentent ces éléments pour ceux qui vivent ici. Car derrière une langue se cache une histoire. Derrière un roulèr se cache une résistance. Derrière un kabar se cache une mémoire. Derrière un mot créole se cachent parfois plusieurs siècles de survie culturelle.

La Réunion n’a jamais été une terre fermée. Elle n’a jamais exigé une origine particulière pour appartenir à son destin. Les familles réunionnaises en sont la preuve vivante. Le métissage n’est pas ici un slogan politique. Il est une réalité quotidienne. Mais le métissage n’a jamais signifié l’effacement. Accueillir ne signifie pas disparaître. Partager ne signifie pas renoncer à soi-même. L’ouverture n’a de sens que lorsqu’elle repose sur une reconnaissance mutuelle.

C’est pourquoi l’avenir de La Réunion dépend aussi de la manière dont ceux qui arrivent choisissent d’habiter cette terre. Non comme des propriétaires. Non comme des donneurs de leçons. Non comme des missionnaires culturels. Mais comme des invités conscients d’entrer dans une histoire qui les précède. Une histoire qui mérite d’être entendue avant d’être commentée. Une histoire qui mérite d’être respectée avant d’être transformée. Une histoire qui mérite d’être connue avant d’être jugée.

Car une société ne se construit pas sur l’effacement de la mémoire. Elle se construit sur la reconnaissance. Et cette reconnaissance commence toujours par un geste simple : écouter. Écouter les récits. Écouter les blessures. Écouter les résistances. Écouter les chants. Écouter les silences. Peut-être alors comprendra-t-on mieux ce que signifie réellement vivre à La Réunion. Peut-être alors comprendra-t-on que la question essentielle n’est pas celle de l’origine. Mais celle du regard porté sur l’autre.

Peut-être alors comprendra-t-on la force de ces mots écrits par Paul Mazaka :

Eh toi ! 

Toi qui viens d’ailleurs, 

Tu viens vivre chez moi 

Oublie ton arrogance  

Oublie ta suffisance 

Oublie ton mépris  

Pose ton cœur 

Pose ton âme 

Pose ton oreille 

Écoute le Maloya 

Écoute le Séga 

Le rouler et le kaiamb

Le sati et le bob’

Le tambour et le piker 

Goûte le cari, le rougail 

Laisse les épices t’enchanter 

Le piment te brûler 

Les odeurs t’enivrer 

Écoute ma langue

Laisse le créole te traverser.

Les mots te transpercer 

t’interpeller…

 …ET 

Entends la mer qui gronde 

Et le vent te murmurer :

« Peu importe d’où tu viens, mais 

 Dis moi comment tu viens ! » 

Si tu écoutes les pas de mon histoire 

Les pas nus dans les ravines 

Les pas blessés dans les champs de canne, 

Les pas silencieux dans mes lieux sacrés 

Si tu respectes mes  » set po » 

Peau de l’esclave 

Peau de l’engagé

Peau du maron 

Peau des souffrances

Peau des résistances

Peau du respect 

Peau de la dignité 

Si tu ne t’imposes pas 

Si tu n’effaces pas mes traces

Si tu ne parles pas 

A la place de ma voix 

Si tu ne chantes pas

Plus fort que mes mémoires 

Si tu te fais humain 

Si tu marches 

Avec gratitude 

Avec amour et 

Douceur dans la main 

Alors peut-être, 

Peut-être… 

Ma terre t’adoptera 

Ma langue t’écoutera 

Mon chant te portera. 

Comme un frère, une sœur  

Comme un être de Batarsité.

Parce qu’au fond, toute l’histoire de La Réunion tient peut-être dans cette seule phrase : « Peu importe d’où tu viens. Dis-moi comment tu viens. »

Par Patrice SADEYEN

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Entre discours humanitaires protecteurs envers le Liban d’un côté, et livraisons discrètes mais massives de composants de défense vers Israël de l’autre, Paris est pris au piège d’un grand écart diplomatique et industriel intenable.

« La France ne vend pas d’armes à Israël. Point. » Cette déclaration catégorique formulée par le ministère des Armées à l’Assemblée nationale résume la doctrine officielle. Pourtant, sur le terrain de la réalité industrielle et logistique, le tableau est infiniment plus complexe. Alors que les tensions militaires embrasent le Proche-Orient, la publication successive de rapports d’ONG et d’enquêtes journalistiques met en lumière un flux continu de matériel militaire français vers Tel-Aviv. Une contradiction majeure qui interroge : la politique étrangère française est-elle devenue structurellement schizophrène ?

L’argument des pièces détachées

Pour se défendre de toute participation aux opérations militaires menées à Gaza ou au Liban, Paris s’appuie sur une distinction sémantique : la France ne livre pas de systèmes d’armes complets (chars, avions, missiles), mais uniquement des technologies de pointe et des composants. Selon les données douanières et parlementaires, les prises de commandes israéliennes auprès des industries françaises ont d’ailleurs atteint un record de 27,1 millions d’euros.

Si ce montant ne représente qu’une infime fraction des exportations militaires françaises (environ 0,13 %), la nature du fret pose question. Les enquêtes d’ONG – comme celles menées par Urgence Palestine et le Palestinian Youth Movement – ont documenté plus de 525 livraisons de matériel à usage militaire vers Israël. Des géants industriels français (Thales, Safran, Lynred) ou des PME spécialisées (Sermat, Eurolinks) se retrouvent pointés du doigt pour la fourniture de maillons de cartouches, de transpondeurs aéronautiques et de cartes électroniques.

Le gouvernement assure que ces pièces sont destinées à la réexportation vers des pays tiers ou à des fins purement défensives (comme le bouclier antimissile Dôme de fer). Mais pour les experts, la traçabilité est illusoire : une puce ou un alternateur livré à des filiales du constructeur israélien Elbit Systems finit par intégrer des drones de combat Hermes 900 ou des chasseurs F-35, massivement déployés sur les théâtres d’opérations.

       Industrie de Défense Française
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         Composants / Électronique
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         Constructeurs Israéliens ──► (Intégration globale : F-35, Drones
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       Théâtres d'opérations : Gaza / Liban

Le « en même temps » à l’épreuve du sang

Ce commerce de l’ombre entre en collision frontale avec la posture diplomatique de la France, autoproclamée « puissance d’équilibre ». Historiquement liée au Liban par un rôle de puissance protectrice, la diplomatie française ne cesse de condamner les frappes israéliennes touchant les civils à Beyrouth et appelle sans relâche à un cessez-le-feu.

Ce grand écart crée une dissonance géopolitique flagrante : la main gauche de l’État envoie de l’aide humanitaire et soutient la souveraineté libanaise, tandis que sa main droite valide les licences industrielles d’équipements qui optimisent les appareils de destruction israéliens.

Ce double jeu a fini par provoquer un retour de flamme. Excédé par les appels répétés d’Emmanuel Macron à un embargo sur les armes offensives et par les restrictions imposées aux entreprises israéliennes lors des grands salons de l’armement parisiens (comme Eurosatory), le ministère de la Défense israélien a pris une décision historique : suspendre ses propres achats auprès de la France afin de réduire sa dépendance envers un partenaire jugé « hostile » et illisible.

Le spectre de la complicité de génocide

Au-delà du coût politique, c’est sur le terrain du droit international que le piège pourrait se refermer sur Paris. Alors que des commissions d’enquête de l’ONU ont formellement évoqué un risque de génocide à Gaza, la position de la France devient juridiquement périlleuse.

En tant que signataire de la Convention de l’ONU de 1948, la France a l’obligation de prévenir le génocide et de s’abstenir de toute assistance. Si Israël venait à être définitivement condamné par la Cour internationale de justice (CIJ), la France pourrait-elle être poursuivie pour complicité ?

« Dès lors que les alertes internationales sont officielles, un État ne peut plus plaider l’ignorance. Continuer à livrer des pièces sensibles en sachant le risque encouru peut être qualifié juridiquement d’indifférence délibérée, ouvrant la voie à des poursuites pour complicité », alertent les collectifs de juristes.

Si l’élément intentionnel – prouver que la France voulait aider à détruire un groupe – reste difficile à acter devant la CIJ, la responsabilité de l’État en tant qu’entité et celle, pénale, des décideurs politiques (ministres, chefs d’État) devant la Cour pénale internationale (CPI) n’est plus une fiction. Le précédent des Pays-Bas, où les tribunaux ont ordonné le blocage des pièces de F-35 destinées à Israël, montre que la justice nationale peut elle aussi siffler la fin de la récréation industrielle.

À force de vouloir protéger la compétitivité à long terme de sa base technologique de défense tout en vendant une diplomatie humaniste, la France glisse sur un terrain glissant. Au Proche-Orient, l’illusion du compromis permanent semble avoir trouvé sa limite : celle de la complicité de guerre.

Par JeF

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Réunis en conférence de presse ce jeudi, plusieurs signataires de la tribune « Nommer le privilège zorèy » ont clarifié leur démarche. Loin d’une attaque ciblée contre les individus, le collectif pointe du doigt un système structurellement inégalitaire et appelle à un éveil des consciences locales.

Un combat contre un système, pas contre des individus

C’est le point central que les intervenants ont tenu à rappeler : la démarche ne relève pas d’une animosité envers la communauté zorèy en tant que personnes, mais bien d’une critique d’un « système zorèy ». Une nuance capitale pour les porteurs du texte, qui dénoncent des mécanismes institutionnels et économiques invisibles pour ceux qui en bénéficient, mais cruellement ressentis par une large partie des Réunionnaises et des Réunionnais.

Parmi les témoignages, d’anciens fonctionnaires, enseignants, ont relayé une frustration grandissante. À compétences et diplômes égaux, le constat partagé reste le même : l’accès aux postes à responsabilité semble trop souvent verrouillé par un « plafond de verre ».

Fracture linguistique et culturelle

La question identitaire et éducative est également préoccupante. Les signataires s’inquiètent de voir la jeunesse réunionnaise se couper de ses racines : des marmailles qui parlent de moins en moins le créole et une histoire locale qui demeure trop souvent absente ou survolée dans les programmes scolaires.

Pour illustrer cette déconnexion culturelle, l’un des signataires a convoqué les mots du cinéaste africain Ousmane Sembène :

« Une population qui ne produit pas les images qu’elle consomme est une population aliénée. »

Cette aliénation se traduirait également sur le marché de l’emploi, où la langue devient un frein. Les intervenants ont dénoncé un racisme systémique et des biais de recrutement persistants, affirmant que le simple fait de s’exprimer avec un accent local prononcé — même en français — est encore perçu négativement par les recruteurs. Certains signataires n’ont pas hésité à employer des termes forts, évoquant le risque d’un « génocide par substitution » ou par remplacement.

Le verrou

Sur le plan politique, le collectif pointe également le cadre juridique actuel, et plus particulièrement l’amendement Virapoullé, jugé comme un obstacle majeur à la réappropriation de l’île par son peuple. La possibilité d’instaurer une discrimination positive ou une « préférence régionale » à l’embauche, à laquelle l’État français s’oppose férocement, parait ne pas être une solution efficace car contournable.

Face à ce constat, l’appel à l’action se veut direct : les Réunionnais doivent cesser d’être des « moutons » pour devenir les « bergers » de leur propre destin.

Rendez-vous le 5 juillet

Le mouvement ne compte pas en rester au stade du constat écrit. Les signataires ont annoncé leur intention d’aller à la rencontre de l’ensemble des élus de l’île pour les mettre face à leurs responsabilités.

De plus, un temps d’échange avec le public est d’ores et déjà programmé le 5 juillet prochain dans l’Ouest de l’île, afin de poursuivre le débat qui demande de l’écoute, de la compréhension, et le partage des points de vue afin d’avancer ensemble.

JeF

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L’affaire débute loin des grands plateaux télévisés hexagonaux et des éditoriaux parisiens. Elle naît dans un territoire où les rapports au pouvoir français portent encore les traces d’une histoire coloniale longue, conflictuelle et jamais totalement refermée : la Guadeloupe. Au cœur de cette séquence, une œuvre artistique intitulée Non Lieu, portée par l’artiste guadeloupéen Blow. Très rapidement, l’œuvre provoque une onde de choc politique et médiatique. Des soutiens du pouvoir dénoncent une représentation jugée offensante envers Emmanuel Macron. D’autres y voient au contraire une œuvre politique relevant pleinement de la tradition satirique, contestataire et irrévérencieuse qui traverse depuis des siècles l’histoire de l’art français.

L’affaire quitte alors le terrain purement culturel pour entrer dans l’espace judiciaire. Une procédure est engagée. L’artiste se retrouve devant le tribunal correctionnel de Pointe-à-Pitre. Derrière le dossier pénal, une question beaucoup plus large apparaît immédiatement : un artiste peut-il encore attaquer symboliquement le pouvoir sans risquer une répression judiciaire ? Très vite, l’affaire dépasse le simple cas individuel de Blow. En Guadeloupe, beaucoup y voient le révélateur d’un malaise plus profond autour de la liberté d’expression dans les territoires ultramarins. Car dans ces territoires marqués par l’esclavage, la colonisation, les violences sociales et les tensions récurrentes avec l’État français, l’art n’a jamais été uniquement décoratif. Il sert souvent de langage politique, de mémoire collective et parfois de contre-pouvoir.

La décision du tribunal correctionnel de Pointe-à-Pitre de relaxer l’artiste transforme alors cette affaire en symbole national. Pour les défenseurs des libertés publiques, cette relaxe rappelle qu’une démocratie ne peut pas exiger de l’art qu’il soit poli, confortable ou docile envers le pouvoir. Pour d’autres, elle ouvre au contraire un débat sur les limites de la provocation politique dans l’espace artistique. Mais au fond, cette affaire pose surtout une question ancienne et fondamentale : dans une démocratie moderne, jusqu’où le pouvoir accepte-t-il réellement d’être contesté, caricaturé ou symboliquement attaqué par les artistes ? Car l’histoire démontre une chose simple : le pouvoir a toujours entretenu une relation ambiguë avec les créateurs. Il aime l’art lorsqu’il célèbre la République, la Nation ou les valeurs officielles. Il devient beaucoup plus nerveux lorsque l’art cesse d’être décoratif pour devenir politique.

Pourtant, la satire politique fait partie intégrante de l’histoire française. Les caricatures d’Honoré Daumier contre Louis-Philippe lui avaient valu la prison. Des écrivains furent poursuivis pour atteinte aux bonnes mœurs. Des chanteurs furent censurés. Des journaux furent interdits. Des films furent attaqués. À chaque époque, le pouvoir explique qu’il faut fixer des limites. À chaque époque, la société finit souvent par reconnaître que ces limites servaient surtout à protéger l’autorité de la critique. L’affaire Blow s’inscrit dans cette longue histoire. Et il faut mesurer ce que signifie politiquement cette décision judiciaire rendue en Guadeloupe. Car l’outre-mer français entretient avec la parole politique une relation particulière. Là où certains voient uniquement des territoires administratifs, beaucoup vivent encore dans des espaces marqués par la mémoire de l’esclavage, du mépris colonial, de la dépendance économique et des fractures sociales persistantes.

Dans ces sociétés, l’art prend souvent une autre dimension. Il ne sert pas uniquement à divertir. Il devient parfois l’un des rares espaces où la colère populaire peut encore s’exprimer sans filtre institutionnel. Le gwoka en Guadeloupe, le bèlè en Martinique, le maloya à La Réunion n’ont jamais été de simples musiques folkloriques. Ce sont des formes culturelles nées dans la douleur historique, la résistance sociale et la survie identitaire. Derrière les tambours, il y avait souvent des messages politiques, des critiques du pouvoir, des récits interdits ou des formes codées de contestation. C’est précisément pour cela que cette affaire dépasse largement la personne de Blow. Ce qui est jugé ici, ce n’est pas uniquement une œuvre. C’est le droit même d’utiliser l’art comme outil de confrontation politique. Car il faut être lucide : beaucoup acceptent la liberté d’expression tant qu’elle reste abstraite, théorique et inoffensive. Mais lorsque cette liberté devient réellement dérangeante, lorsque l’image du pouvoir est frontalement attaquée, lorsque l’art cesse d’être consensuel, les appels à la sanction réapparaissent immédiatement.

Le paradoxe est d’ailleurs frappant. Une démocratie solide ne se mesure pas à sa capacité à protéger les discours qu’elle apprécie. Elle se mesure à sa capacité à tolérer ceux qui l’agacent, la provoquent ou la contestent. Cela ne signifie pas que tout doit être permis. La liberté artistique possède évidemment des limites juridiques. L’appel à la violence, la menace directe, la haine ciblée ou la diffamation peuvent être sanctionnés. Aucun droit fondamental n’est absolu. Mais précisément, le tribunal semble ici avoir considéré que l’œuvre relevait davantage du langage symbolique, de la satire politique et de l’expression artistique que d’une infraction pénale caractérisée. Et cette distinction est essentielle. Parce qu’une société qui commence à criminaliser l’expression artistique dès qu’elle choque le pouvoir ouvre une pente extrêmement dangereuse. Aujourd’hui, ce serait une œuvre visuelle. Demain, une chanson. Après-demain, un documentaire, une pièce de théâtre, un texte militant ou une caricature. L’histoire mondiale regorge d’exemples où la répression culturelle a commencé au nom du respect des institutions avant de devenir progressivement un mécanisme de contrôle idéologique. C’est aussi ce qui explique l’émotion provoquée par cette relaxe dans de nombreux territoires ultramarins. Beaucoup y voient moins une victoire personnelle qu’un rappel juridique important : les artistes ne sont pas uniquement là pour produire du divertissement compatible avec les attentes institutionnelles.

L’artiste n’a jamais été historiquement un simple décorateur social. Très souvent, il dérange. Il expose les contradictions. Il révèle les tensions. Il met des images là où le pouvoir préférerait parfois maintenir le silence. Et il faut aussi interroger un autre élément : la différence de traitement symbolique selon les territoires. Car lorsque des formes de satire extrêmement agressives émergent dans certains médias hexagonaux, elles sont souvent absorbées au nom de la tradition française de l’irrévérence politique. Mais dès que la contestation provient des outre-mer, notamment de territoires marqués par des tensions postcoloniales fortes, la réaction institutionnelle devient parfois beaucoup plus sensible.

Cette question mérite d’être posée sereinement. Parce que derrière cette affaire se joue aussi le rapport entre centre et périphérie, entre pouvoir national et expressions politiques ultramarines. La Guadeloupe n’est pas un territoire neutre dans l’imaginaire politique français. Les grandes mobilisations sociales, les crises sanitaires, les tensions autour du chlordécone, les mouvements contre la vie chère ou les débats sur l’autonomie ont profondément marqué les dernières décennies. Dans ce contexte, toute œuvre politique prend immédiatement une dimension plus explosive. Mais précisément, c’est dans ces moments que la démocratie doit démontrer sa maturité.

La justice française vient ici de rappeler un principe fondamental : l’offense politique ressentie par le pouvoir ne suffit pas automatiquement à transformer une œuvre en infraction. Cette décision ne réglera évidemment pas les fractures politiques profondes qui traversent les outre-mer. Elle ne supprimera ni la colère sociale, ni les tensions mémorielles, ni les débats autour du rapport à l’État français. Mais elle rappelle au moins une chose essentielle : l’espace artistique ne peut pas devenir une zone placée sous contrôle émotionnel du pouvoir politique.

Une démocratie adulte accepte d’être caricaturée. Une démocratie solide accepte d’être dérangée. Une démocratie fragile, au contraire, cherche toujours à discipliner l’imaginaire collectif. L’affaire Blow restera probablement comme bien plus qu’un simple dossier judiciaire. Elle marque un moment où la justice a rappelé qu’en démocratie, l’art n’a pas vocation à rassurer le pouvoir. Il a aussi le droit de le défier.

Par Patrice SADEYEN

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C’est une rengaine bien connue : le système de retraite français est un gouffre, une bombe à retardement démographique, un navire en perdition que chaque gouvernement tente de colmater à coups de réformes douloureuses et d’allongement de la durée de cotisation. Pourtant, il existe un petit morceau de terre française, baigné par les eaux de l’océan Indien, où la branche vieillesse de la Sécurité sociale affiche une santé financière insolente. À Mayotte, le 101e département français, le système de retraite ne connaît pas la crise. Mieux encore : il dégage d’imposants bénéfices… mais à quel prix ?

Le miracle comptable du lagon

Chaque année, la Caisse de Sécurité Sociale de Mayotte (CSSM) encaisse environ 71 millions d’euros de cotisations auprès des actifs et des entreprises locales, un dynamisme économique que l’on ne manque jamais de saluer dans les ministères. Mais lorsqu’il s’agit de redistribuer cette manne aux aînés de l’île, la générosité institutionnelle s’évanouit subitement. La caisse ne reverse qu’une quarantaine de millions d’euros de prestations globales, combinant les pensions de retraite personnelle ou de réversion et les mécanismes de l’assurance retraite. Le calcul est clair, le système local conserve chaque année un excédent net de plus de 30 millions d’euros. À Mayotte, pour dix euros récoltés sur les salaires, moins de six euros retournent dans la poche des retraités. Un modèle d’efficacité comptable que la métropole doit cruellement lui envier.

La punition des carrières incomplètes

Pour justifier ce tour de passe-passe budgétaire, la technocratie parisienne brandit fièrement la doctrine du système contributif : on ne peut recevoir que ce que l’on a semé. Les retraités mahorais actuels paient ainsi le prix fort d’une histoire récente, celle d’une économie longtemps informelle où les carrières déclarées étaient rares. Qu’importe si ces personnes âgées ont usé leur santé à bâtir le Mayotte d’aujourd’hui, l’administration exige des trimestres dûment tamponnés. Pour couronner le tout, la jeunesse exceptionnelle de la population locale crée un effet d’aubaine statistique parfait. Avec à peine 5 % de la population ayant dépassé les 60 ans, les cotisants sont légion et les bénéficiaires, une poignée d’à peine quelques milliers d’âmes.

L’égalité républicaine au rabais

Cette situation engendre un contraste saisissant avec la réalité du terrain. Dans un département où l’Insee estime que 77 % de la population vit sous le seuil de pauvreté, et où le coût de la vie est plus élevé qu’en métropole à cause des importations, la pension moyenne du régime général stagne péniblement autour de 300 euros par mois. Pour les plus démunis, l’État a tout de même prévu un filet de sécurité, l’Allocation de Solidarité aux Personnes Âgées. Mais là encore, l’égalité républicaine s’arrête aux frontières du récif corallien. Alors qu’un retraité pauvre à Paris ou à La Réunion a droit à un plafond garanti de 1 043,59 euros par mois, son homologue de Mamoudzou doit se contenter d’un maximum de 678,51 euros. Il manque ainsi près de 365 euros chaque mois aux aînés mahorais sous prétexte d’un calendrier de convergence sociale d’une lenteur pachydermique, censé s’achever à l’horizon 2036 pour « éviter un choc économique ».

La théorie des vases communicants

Face au tollé moral que suscite ce traitement différencié, les autorités invoquent la théorie des vases communicants. Si la retraite est excédentaire à Mayotte, elle doit servir à éponger les déficits abyssaux des branches santé et famille de l’île. L’argent des vieux finance ainsi les urgences des jeunes, un concept de solidarité familiale revisitée par la comptabilité publique. Pourtant, les défenseurs des droits locaux rappellent qu’un effort annuel dérisoire de 12 millions d’euros suffirait à aligner immédiatement le minimum vieillesse de Mayotte sur le niveau national et à sortir ces milliers de personnes de la misère absolue. Une somme qui représente à peine le tiers des excédents annuels générés sur place. En attendant que la justice sociale devienne une priorité, l’État continue de gérer le budget mahorais avec une rigueur de banquier, laissant les retraités de l’île observer l’argent de leurs propres cotisations s’envoler vers d’autres priorités lointaines.

Par JeF

Photo : Journal de Mayotte

Sources : Caisse de Sécurité Sociale de Mayotte

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Après près de six ans de service à la mairie de Sainte-Suzanne, Mme Marie-Anise COINDIN a appris le non-renouvellement de son contrat par un simple coup de téléphone, à quelques jours de la Fête des Mères. La FSU Territoriale dénonce une méthode d’une brutalité inouïe, le non-respect flagrant du délai de prévenance de deux mois, et exige une totale transparence de la part de la municipalité.

Le communiqué

Après près de six années de service, le « cadeau » de la Fête des Mères de la mairie de Sainte Suzanne : un appel téléphonique pour annoncer un non-renouvellement à Mme Marie-Anise COINDIN.

La FSU Territoriale souhaite dénoncer la manière particulièrement brutale avec laquelle Mme Marie-Anise COINDIN, agente de gestion administrative affectée à la DGA Aménagement du Territoire de la commune de Sainte-Suzanne, a été informée du non-renouvellement de son contrat.

Après près de six années de service au sein de la collectivité, Mme COINDIN aurait été informée par un simple appel téléphonique, quelques jours seulement avant l’échéance de son contrat fixée au 31 mai 2026.

Une date qui ne manque pas d’interpeller puisqu’elle correspondait cette année à la Fête des Mères.

Pour Mme COINDIN, le « cadeau » offert par la collectivité aura donc été l’annonce de la perte prochaine de son emploi quelques jours avant cette journée symbolique.

La FSU Territoriale s’étonne d’autant plus de cette situation que le contrat de l’agente prévoyait un délai de prévenance de deux mois en cas de non-renouvellement. Pourtant, selon les éléments portés à notre connaissance, aucune notification écrite préalable ne lui aurait été adressée et aucune démarche formelle ne semble avoir été engagée avant cet appel téléphonique intervenu à la dernière minute.

Au-delà des questions juridiques que soulève ce dossier, c’est avant tout sa dimension humaine qui interpelle.

Comment une collectivité qui affirme placer l’humain au cœur de son action peut-elle considérer qu’un simple appel téléphonique, quelques jours avant l’échéance d’un contrat, constitue une manière acceptable d’annoncer à une agente qu’elle perdra son emploi ?

Mme COINDIN était en droit d’attendre davantage de considération au regard de son engagement au service des administrés et de l’intérêt général.

La FSU Territoriale considère que les agents publics, qu’ils soient titulaires ou contractuels, méritent davantage de respect et de considération pour le travail accompli au service de l’intérêt général.

Nous déplorons également l’absence totale de dialogue social dans ce dossier.

Malgré plusieurs sollicitations adressées au Maire, à la direction des ressources humaines et à l’élue en charge du personnel, notre organisation syndicale est restée sans réponse.

À ce jour, aucune explication n’a été apportée par la collectivité sur cette décision ni sur le nonrespect du délai de prévenance prévu au contrat.

Nous attendons désormais de la mairie de Sainte-Suzanne qu’elle apporte toute la transparence nécessaire sur les circonstances de ce non-renouvellement.

La FSU Territoriale restera pleinement mobilisée pour défendre les droits, la dignité et le respect dû aux agents publics.

Par Sébastien HUET
Délégué syndical
LA FSU Territoriale

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Par qui et pourquoi l’île a-t-elle été peuplée ?

La Réunion était une île déserte. Aux origines, des financiers, des négociants, des armateurs français (je ne dirais pas « la France »), avec la complicité du pouvoir politique (la Compagnie des Indes), ont transporté dans l’île par bateaux entiers : d’abord des hommes et des femmes de France, les colons ; puis des hommes et des femmes d’Afrique et de Madagascar, les esclaves ; enfin, des hommes et des femmes de l’Inde et de Chine, les engagés.

Pour quoi ? Ces négociants, financiers et armateurs ont pratiqué cette politique pour se donner une main d’œuvre pour la production d’épices, de café, de sucre (selon les époques et leurs intérêts) dans une terre que personne n’occupait. Ce détail est important parce qu’il s’agissait de concurrencer les négociants, les financiers et les armateurs Anglais et Hollandais notamment. Ces derniers exploitaient les pays des « épices » d’Asie, qu’ils avaient conquis. Les Français, absents, se trouvaient démunis. Bourbon déserte leur offrait l’espace ; les colons, les esclaves et les engagés la main d’œuvre qui leur manquait.

La Réunion n’a pas été peuplée par des hommes et des femmes à la recherche d’espace nouveau pour répondre aux contraintes de la nature, à leurs goûts de l’aventure, à leurs besoins, à leurs intérêts. Elle a été peuplée, à l’origine, d’Européens, d’Africains et d’Asiatiques, que des financiers, négociants et armateurs Français ont emmenés dans l’île pour servir de main d’œuvre.

Les négociants, les financiers, les armateurs qui tiraient leurs profits du travail des colons, des esclaves et des engagés, ne vivaient pas à Bourbon. Ils vivaient dans des hôtels particuliers de Paris, de Saint-Malo, de La Rochelle, de Bordeaux ou de Port-Louis. Ils déléguaient des gouverneurs, des intendants et autres fonctionnaires pour diriger leurs affaires dans l’île. C’est comme cela et pour cela que Bourbon a été peuplé, à l’origine

Les habitants et les marrons ont construit le Peuple Réunionnais

A l’origine, ces puissances économiques de France, avec la complicité des pouvoirs politiques ont instauré dans l’île un monde officiel : le monde du

« Code Noir », le monde de « l’esclavage », le monde « colonial ». Un monde officiel qui se caractérise par l’entretien d’une fracture de la société réunionnaise : le « Code Noir » sépare le Blanc du Noir : « l’esclavage », le maître de l’esclave ; le monde colonial, « le citoyen » du « contre-nation ». Plus tard, s’ajouteront les fractures entre le national et l’autonomiste, le gros et le petit, le local et le zoreil.

Il ne s’agit pas de divisions contre lesquelles les Réunionnais pourraient s’organiser pour les supprimer. Ces divisions deviennent des fractures que le système politique de l’uniformité entretient pour demeurer l’arbitre et le maître. C’est Paris qui apprécie l’opportunité des évolutions et qui les met en œuvre. Ce monde officiel entend, en effet, toujours ainsi régenter à partir de Paris.

Pendant ce temps des « mondes officiels » successifs des premiers temps (qui ont eu le temps, quand même, de causer de graves dégâts et de permettre des crimes odieux) « habitants », marrons », yab, kaf, malbar, plus tard sinoi et zarab, ont construit un peuple. Ils ont construit un monde différent du modèle officiel, ils l’ont construit en ignorant les codes, les décrets et les lois des rois, de l’Empire et de la République. Ils ont construit un nouveau peuple.

En dépit des violences et des crimes (l’esclavage) du monde officiel, en dépit des révoltes des colons (Vauboulon) ou des esclaves (Saint-Leu), les hommes et les femmes des habitations et des marronages ont fait le Peuple Réunionnais. Ils l’ont fait dans le silence des exigences du quotidien : pour se comprendre (la langue créole), pour se cultiver (le chant, la danse, le séga le maloya, la romance), pour se nourrir (la cuisine), pour se loger (l‘architecture), pour la manière de pratiquer la religion, etc. Ce qui est à souligner, c’est que cette construction des hommes et des femmes d’Afrique, d’Asie et d’Europe, cette construction des colons, des esclaves et des engagés, ait abouti à l’unité d’un métissage Créole-Réunionnais. On ne dit pas assez cela. Même ceux qui sont pour l’émancipation de notre Peuple, sont souvent dans la logique de la fracture qui justifie l’uniformité nationale et justifie la centralisation du pouvoir politique parisien (maître et arbitre).

La principale caractéristique de l’identité réunionnaise, me paraît être le métissage d’Afrique, d’Asie et d’Europe. Ce métissage, en effet, aboutit à des réalités concrètes que veut ignorer la loi : en dépit du Code Noir, des blancs et des noirs s’aiment et procréent (dans la logique de la division on ne retient que les viols des maîtres). Dans chaque Réunionnais il y a l’Afrique, l’Asie et l’Europe ; dans la culture réunionnaise, dans la langue réunionnaise, dans la syntaxe et le vocabulaire français-réunionnais, dans la littérature réunionnaise, dans le séga, le maloya, la romance, dans l’architecture, dans la cuisine réunionnaise, il y a l’Afrique, l’Asie et l’Europe. « Naturalisés réunionnais », l’Africain devient kaf, l’Asiatique devient malbar ou sinoi ou zarab, l’Européen devient yab). Tout ce monde conserve néanmoins des liens avec les origines (des églises, des temples, des mosquées). Tout cela est offert à tout le monde : on trouve tout le monde dans les églises, dans les marches dans le feu, dans

les mosquées et dans les pagodes. Tout cela constitue l’identité réunionnaise. Tout cela est incontestable. Et tout cela s’est fait en moins de trois siècles. Il y a eu un « vivre ensemble » et un « faire ensemble ».

C’est ça La Réunion ! La Réunion de not tout’ : kaf, malbar, sinoi, yab, zarab. Il faut bien comprendre que si nous ne disons pas qui nous sommes (collectivement), nous ne pourrons jamais être responsables de notre avenir et nous perdrons un après l’autre ce que l’on nous aura fait faire pour un profit qui n’est pas le nôtre. Il est urgent de mettre en l’air notre unité et de trouver les moyens de régler nos différends dans le cadre de cette unité, pour une Réunion qui soit notre Réunion.

Le Peuple Réunionnais n’est pas une fraction du Peuple Français, il est un Peuple Français. Ce que nous développerons dans le prochain « Journal ».

Pour terminer, on me permettra une citation de Paul Mazaka : « J’arpente les sentiers de mes origines et à chacun de mes pas se dévoilent l’Inde, l’Asie, l’Orient, l’Afrique, l’Europe. Ce parcours intérieur me révèle une vérité que nul ne peut nier, l’homme réunionnais porte en lui les gènes des cinq grandes civilisations du monde. »

Par Paul HOARAU

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Le lundi 8 juin 2026 restera gravé comme le jour où la colère sourde d’un pays a débordé dans la rue. Partout en France, devant les façades de plus de cent cinquante palais de justice, des bougies ont été allumées, des rubans blancs noués et des milliers de visages se sont figés. À l’origine de ce sursaut citoyen, un prénom : Lyhanna. Le meurtre brutal de cette jeune fille a agi comme le catalyseur d’un ras-le-bol général face à ce que les associations et les proches de victimes qualifient désormais de faillite systémique de l’État dans la protection de l’enfance et la répression des violences intrafamiliales.

La veille, l’émotion avait déjà submergé le Gers. À Fleurance, une marche silencieuse d’une ampleur inédite pour la région avait rassemblé quelque 6 000 personnes marchant au coude-à-coude avec la famille de la victime. Le lendemain, à l’appel de collectifs comme Mouv’Enfants, NousToutes ou le Planning Familial, la mobilisation s’est muée en une action nationale coordonnée à l’heure de la sortie des bureaux. À Paris, la préfecture de police a dénombré 1 700 manifestants massés sur l’Île de la Cité, au pied du Palais de Justice, tandis que 1 200 autres se réunissaient place Vendôme, directement sous les fenêtres du ministère de la Justice. À Lyon, ils étaient près de 800 devant la cour d’appel, un millier à Auch, et plusieurs centaines ou milliers à Nantes, Bordeaux, Lille, Rouen ou encore à La Réunion (Saint-Denis) . Si les autorités n’ont publié aucun décompte national global, l’omniprésence territoriale de cette mobilisation a envoyé un message sans équivoque au pouvoir politique : le système judiciaire est à bout de souffle, et ses lenteurs tuent.

Vidéos et photos EPAA 974 – Mobilisation Saint-Denis le 8 juin 2026

Pour les professionnels du droit et les militants, le drame de Lyhanna illustre une tragique constante française, celle de l’insupportable lenteur dans le traitement des dossiers de violences sur mineurs (et pas seulement). Pourtant, cette lenteur n’est pas le fruit d’un manque de volonté des magistrats ou des enquêteurs, mais celui d’un embouteillage structurel profond. La France accuse un sous-financement chronique par rapport à ses voisins européens. Le manque de magistrats et de greffiers est tel que les juges des enfants se retrouvent fréquemment à suivre plus de cinq cents mineurs simultanément, un volume humainement ingérable qui transforme le travail de protection en une gestion d’urgence permanente. Sans greffiers pour notifier les décisions, la machine judiciaire se grippe à chaque étape.

À cette pénurie de personnel s’ajoute la complexité inhérente aux investigations pénales sur des victimes mineures. Pour bâtir des dossiers solides et éviter les vices de procédure, la justice dépend d’expertises psychiatriques et psychologiques approfondies. Or, les tarifs réglementés de la justice sont si faibles que la grande majorité des praticiens du secteur privé refusent les réquisitions judiciaires, allongeant le délai d’obtention d’un rapport à parfois près d’un an. De plus, le recueil de la parole d’un enfant traumatisé exige le respect de protocoles stricts, comme le protocole Mélanie dans des unités médico-judiciaires dédiées, ainsi qu’un temps psychologique incompressible que l’on ne peut pas hâter. Enfin, le cloisonnement informatique et administratif historique entre la justice civile — qui protège l’enfant via l’Aide sociale à l’enfance — et la justice pénale — qui instruit le procès de l’agresseur — crée de dramatiques angles morts où les informations cruciales finissent par se perdre.

Inspirons-nous de ce qui fonctionne

Face à ce constat, le regard se tourne inévitablement vers le reste de l’Europe, où d’autres modèles prouvent qu’une justice rapide et protectrice est possible. L’Allemagne, par exemple, a fait le choix de la démographie professionnelle en comptant environ vingt-cinq juges professionnels pour cent mille habitants, contre seulement onze en France. Les dossiers y sont deux fois moins lourds, permettant des fixations d’audiences en quelques semaines. Les Pays-Bas et les pays scandinaves ont quant à eux misé sur la numérisation intégrale de la chaîne pénale et sur un investissement massif dans l’aide juridictionnelle, garantissant l’intervention immédiate d’experts et d’avocats.

Mais c’est l’Espagne qui fait figure de pionnière absolue en la matière. En 2004, à la suite d’un électrochoc national similaire à l’affaire Lyhanna, Madrid a adopté une loi-cadre qui a totalement refondu son architecture judiciaire. Le pays a créé des tribunaux exclusivement dédiés aux violences de genre et intrafamiliales, où tous les acteurs sont spécifiquement formés. Surtout, l’Espagne a gravé dans le marbre le principe du circuit ultra-court : après un dépôt de plainte, le juge dispose de soixante-douze heures maximum pour auditionner les parties et prononcer des mesures de protection. Ce dispositif s’appuie sur le système VioGén, un algorithme d’évaluation des risques partagé en temps réel par la police, les hôpitaux et la justice, ainsi que sur le modèle scandinave des maisons des enfants, qui centralise la prise en charge médicale, psychologique et judiciaire des mineurs dans un lieu unique et protecteur.

Pourquoi la France échoue-t-elle à s’inspirer de ces réussites ? L’argument du coût financier est pourtant caduc : les économistes de la santé démontrent régulièrement que la prise en charge à des traumatismes, les hospitalisations, les arrêts maladie et les détentions tardives coûtent infiniment plus cher à la collectivité qu’une politique de prévention et d’intervention rapide. Le blocage est ailleurs, profondément ancré dans la culture administrative française. L’État souffre d’une myopie budgétaire qui cloisonne les ministères, empêchant de concevoir que l’argent investi dans la Justice permettra des économies massives à la Santé ou aux Solidarités. De plus, la tradition juridique française reste hostile à la spécialisation outrancière des magistrats, redoutant la création d’une justice d’exception ou d’une rupture d’égalité sur le territoire. Le formalisme rigide du code de procédure pénale français, pensé pour protéger les droits de la défense, est également difficilement compatible avec les procédures d’urgence en quelques heures, tandis que l’inertie des concours de recrutement rend impossible le doublement du nombre de magistrats avant une décennie.

Pour masquer ce manque de moyens, le pouvoir politique français a développé une fâcheuse tendance à la frénésie législative. Au cours des dix dernières années, pas moins d’une quinzaine de lois majeures ont été votées, soit un nouveau texte tous les huit à dix mois en moyenne. La lutte contre les violences faites aux femmes a vu naître la loi Schiappa en 2018, la généralisation du bracelet anti-rapprochement fin 2019, la levée du secret médical en cas de péril imminent en 2020, l’ordonnance de protection immédiate en 24 heures en 2024, et enfin l’intégration du non-consentement dans la définition du viol fin 2025 à la suite de l’affaire des viols de Mazan.

Du côté des enfants, l’arsenal s’est enrichi de la loi de réforme de la protection de l’enfance en 2016, de la fixation d’un seuil de non-consentement à 15 ans en 2021, de l’interdiction des placements à l’hôtel en 2022, et de la loi Santiago en mars 2024, qui suspend automatiquement l’autorité parentale d’un parent poursuivi pour crime sur l’autre parent ou sur l’enfant. Jusqu’au tout récent projet de loi de mai 2026, visant à durcir le contrôle des antécédents des professionnels de l’enfance.

Pourtant, ce déferlement de textes, loin de résoudre la crise, crée une insatisfaction exponentielle au niveau des espoirs attendus. À chaque nouveau drame, une nouvelle loi est promulguée, empilant des règles que les tribunaux n’ont pas toujours matériellement le temps d’assimiler ni les moyens d’appliquer. Le message envoyé par la rue lors des rassemblements pour Lyhanna est sans équivoque. L’arsenal juridique français est désormais complet, ou presque. Ce qu’il faut aujourd’hui, ce n’est plus de l’encre et du papier pour rédiger de nouvelles promesses législatives, mais un véritable plan Marshall financier, humain et matériel pour que la justice de notre pays ait enfin les moyens de sauver les enfants avant qu’il ne soit trop tard.

Le rôle premier d’un État est de protéger. S’il ne met pas en œuvre ce qui est impératif pour protéger les plus faibles, on pourrait être en droit de se demander si la République dispose encore d’un État et quelle est sa légitimité.

Par JeF

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Le Département a réuni près d’une centaine d’acteurs du monde agricole et de la société civile au CIRAD de Saint-Pierre pour la 3ème édition des Assises de l’alimentation. L’objectif : dresser le bilan des actions menées et poser les jalons du futur Projet Alimentaire Territorial (PAT) pour la période 2026-2031.

Comment nourrir durablement La Réunion tout en réduisant sa dépendance vis-à-vis de l’extérieur ? C’est le défi de taille auquel s’est attaqué le Département ce vendredi 5 juin, à l’occasion de la 3ème édition des Assises départementales de l’alimentation.

Organisé au cœur des installations du CIRAD à Saint-Pierre, l’événement a rassemblé près de cent participants. Agriculteurs, chercheurs, représentants d’associations, professionnels de la filière et citoyens engagés ont répondu à l’appel pour co-construire la feuille de route alimentaire de l’île.

Cap sur le PAT de niveau 2 (2026-2031)

Ces Assises marquent un tournant stratégique pour le Projet Alimentaire Territorial (PAT), baptisé localement « Sa ki fé ansanm pou manz péi ». Lancé en 2023, le premier volet de ce plan de résilience a fait l’objet d’une première évaluation rigoureuse. Les conclusions tirées ouvrent désormais la voie à la préparation du « PAT de niveau 2 », qui couvrira les cinq prochaines années (2026-2031).

Pour Serge Hoareau, vice-Président du Département délégué à l’agriculture et aux affaires européennes, l’enjeu dépasse largement le contenu de l’assiette :

« En plus de la question alimentaire, le Département affiche une ambition : construire une Réunion plus résiliente, plus solidaire et plus autonome, capable de nourrir durablement sa population tout en valorisant ses terres, ses savoir-faire et celles et ceux qui les font vivre au quotidien. »

Un front commun face aux crises

L’actualité rappelle sans cesse l’urgence de la situation. Entre le dérèglement climatique qui malmène les cultures, l’inflation galopante et la nécessité de garantir une alimentation saine pour tous, les défis sont colossaux.

En présence du conseiller départemental Jean-Louis Pajaniaye, les participants ont planché tout au long de la journée lors d’ateliers thématiques. Plusieurs leviers d’action prioritaires ont été identifiés pour renforcer la souveraineté alimentaire de l’île :

• Le soutien accru aux filières locales pour sécuriser la production péi.
• L’installation de nouveaux agriculteurs, un enjeu crucial pour le renouvellement des générations.
• L’accès universel à une alimentation saine, en connectant l’agriculture aux secteurs de la santé, de la solidarité et de l’éducation (notamment via la restauration scolaire).
• La valorisation des initiatives existantes déjà portées par les acteurs du territoire.

La feuille de route

La richesse des débats et les propositions concrètes formulées par les professionnels et les citoyens ne resteront pas lettre morte. Le Département a annoncé que l’ensemble de ces contributions allait être intégré à sa future feuille de route. Ce plan d’actions ambitieux déterminera la politique agricole et sociale de la collectivité pour la prochaine demi-décennie, avec une promesse forte : faire de la terre réunionnaise le premier fournisseur des Réunionnais.

Par La Rédaction

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Il existe des informations qui devraient faire exploser immédiatement toutes les frontières idéologiques, religieuses, économiques et morales. Des informations devant lesquelles plus personne ne devrait pouvoir parler de “compétitivité”, de “marché”, de “performance” ou de “croissance” avec le même ton détaché.

En Inde, dans certaines régions liées à l’industrie de la canne à sucre, des femmes pauvres subissent des hystérectomies massives. Des ablations de l’utérus. Pas dans un contexte de liberté médicale sereine. Pas dans un cadre de confort sanitaire. Pas parce qu’une société aurait enfin libéré les femmes de la souffrance. Non. Parce que leurs règles coûtent trop cher au système. Parce qu’un corps féminin qui saigne devient économiquement improductif. Parce qu’une journée d’absence peut entraîner des pénalités financières insupportables pour des familles déjà écrasées par la dette. Parce qu’à force de misère, certaines femmes finissent par considérer l’ablation de leur propre utérus comme une stratégie rationnelle de survie. Et rien que cette phrase devrait provoquer un séisme mondial. Car il faut avoir le courage de nommer les choses. Ce qui se joue ici dépasse la seule question indienne. Ce n’est pas un simple “fait divers social”. Ce n’est pas une anomalie locale. Ce n’est pas une bizarrerie culturelle exotique que les sociétés riches pourraient regarder de loin avec une compassion hypocrite. C’est une vérité brutale sur le capitalisme contemporain. Un système capable d’adapter le corps humain lui-même aux exigences de la rentabilité.

Pendant des décennies, les grandes puissances ont expliqué au monde que le progrès économique allait libérer l’humanité. Les machines devaient soulager les corps. La technologie devait réduire la souffrance. La modernité devait permettre davantage de dignité. Et pourtant, dans les champs de canne à sucre, certaines femmes pauvres en sont réduites à faire retirer un organe pour continuer à travailler. Voilà le vrai visage de certaines chaînes de production mondialisées. Le plus terrifiant dans cette affaire n’est même pas la chirurgie. Le plus terrifiant est le processus de normalisation qui l’entoure. Peu à peu, l’inacceptable devient logique. Les douleurs menstruelles deviennent un “problème de productivité”. Les grossesses deviennent un “risque économique”. Le cycle féminin devient un obstacle industriel. Alors le corps est modifié. Corrigé. Adapté. Optimisé.

On entre ici dans quelque chose de profondément politique et philosophique. Car derrière ces hystérectomies, une question surgit avec violence : jusqu’où un système économique peut-il remodeler le vivant au nom de la production ? Le scandale ne réside pas uniquement dans l’acte médical. Il réside dans l’environnement qui pousse à cet acte. Journées interminables. Contrats précaires. Travail informel. Amendes. Endettement. Absence de protection sociale. Accès médical insuffisant. Pression des recruteurs. Médecins privés soupçonnés de profiter du système. Femmes mariées très jeunes. Corps épuisés avant quarante ans. Puis vient le moment où l’utérus lui-même finit par apparaître comme un luxe que la pauvreté ne peut plus se permettre. C’est là que l’humanité bascule. Car ce qui est en train de se produire, c’est une industrialisation de la mutilation sociale.

Le mot peut choquer. Il doit choquer.

On objectera immédiatement qu’il faut “nuancer”. Que toutes les hystérectomies ne sont pas illégales. Que certaines femmes souffrent réellement de pathologies gynécologiques. Que les autorités indiennes ont ouvert des enquêtes. Que des contrôles existent désormais. Tout cela est vrai. Mais ces nuances ne changent pas le cœur du problème. Quand des milliers de femmes pauvres issues d’un même secteur économique subissent des hystérectomies dans un contexte de pression extrême, il ne s’agit plus d’une somme de choix individuels isolés. Il s’agit d’un phénomène structurel.

Le consentement lui-même devient une question politique. Car qu’est-ce qu’un consentement dans un univers où perdre quelques jours de travail peut faire basculer toute une famille dans la faim ? Qu’est-ce qu’un “choix libre” lorsqu’une femme sait que ses douleurs menstruelles peuvent lui coûter son salaire, sa dette, son emploi ou la survie de ses enfants ? Les sociétés modernes adorent parler de liberté abstraite. Mais la pauvreté transforme souvent la liberté en fiction administrative.

Cette affaire révèle aussi quelque chose de beaucoup plus vaste : la hiérarchie mondiale des indignations. Imaginons une seule seconde qu’un phénomène similaire touche massivement des femmes blanches des classes moyennes européennes. Imaginons des milliers d’ouvrières françaises, allemandes ou américaines contraintes économiquement à subir des ablations de l’utérus pour rester productives. Le scandale serait planétaire. Les sommets internationaux se multiplieraient. Les chaînes d’information tourneraient en boucle. Les éditoriaux parleraient de barbarie moderne. Les grandes ONG occidentales organiseraient des campagnes mondiales.

Mais lorsque cela concerne des femmes pauvres du Sud travaillant dans les profondeurs invisibles de l’économie mondiale, le sujet reste largement périphérique. Quelques reportages. Quelques enquêtes. Puis le silence. Comme si certaines souffrances humaines demeuraient structurellement moins importantes que d’autres. Or cette affaire concerne tout le monde. Car derrière ces champs de canne à sucre se cache une mécanique globale. Les chaînes de consommation mondialisées reposent souvent sur des réalités humaines volontairement invisibilisées. Le sucre circule. Les profits circulent. Les marchandises circulent. Mais les corps brisés restent localisés dans les périphéries pauvres du monde. Le consommateur moderne veut voir le produit fini. Jamais le prix humain réel. Et pourtant, les corps parlent. Ils parlent à travers les dos détruits. Les reins usés. Les poumons intoxiqués. Les mains mutilées. Et désormais, les utérus retirés.

Ce texte n’est pas une condamnation simpliste de l’Inde. Ce serait trop facile. Trop confortable. L’exploitation des corps féminins traverse toute l’histoire mondiale. Les sociétés industrielles européennes ont elles aussi détruit des générations entières de travailleuses dans les mines, les manufactures, les plantations et les usines textiles. Le problème est plus profond. Nous vivons dans un monde où l’économie continue très souvent à considérer le corps humain comme une variable d’ajustement. Et le corps des femmes reste l’un des premiers terrains de cette violence. Partout sur la planète, des millions de femmes continuent à adapter biologiquement leur existence aux exigences économiques : travail malgré la douleur, absence de congé menstruel, précarité liée à la maternité, violences obstétricales, exploitation reproductive, hypersexualisation marchande, sous-paiement structurel. L’affaire des travailleuses de la canne à sucre pousse simplement cette logique jusqu’à son extrémité la plus nue. Une société où l’utérus devient un obstacle à la productivité.

Il faut également poser une autre question dérangeante : pourquoi les grandes multinationales et les acteurs économiques internationaux ne sont-ils presque jamais placés au centre du débat ? L’industrie sucrière mondiale génère des milliards. Les chaînes commerciales internationales profitent indirectement de ces systèmes agricoles fondés sur une main-d’œuvre extrêmement vulnérable. Mais la responsabilité se dissout toujours. Les recruteurs accusent les médecins. Les médecins accusent la pauvreté. La pauvreté accuse l’État. L’État accuse les traditions sociales. Et au bout de la chaîne, les femmes restent seules avec les conséquences irréversibles sur leur corps.

Le plus inquiétant est peut-être ailleurs. Car cette affaire nous montre à quel point les sociétés contemporaines peuvent progressivement accepter l’impensable lorsqu’il devient économiquement utile. C’est toujours ainsi que commencent les grandes déshumanisations modernes. D’abord, une contrainte économique. Puis une adaptation du corps. Puis une normalisation sociale. Puis le silence. Et enfin l’habitude. L’histoire humaine regorge de moments où l’on a expliqué que certaines violences étaient “nécessaires” au fonctionnement du système. L’esclavage aussi fut longtemps présenté comme une nécessité économique. Le travail des enfants aussi. Les mines coloniales aussi. Les plantations aussi.

Aujourd’hui encore, le langage de la rentabilité continue à anesthésier les consciences. Mais il faut parfois revenir à une phrase simple pour mesurer l’horreur réelle d’une époque : des femmes pauvres retirent leur utérus pour continuer à couper la canne à sucre.

Aucune sophistication idéologique ne devrait réussir à banaliser cela.

Par Patrice SADEYEN

Photo : Rohit UMRAO / AFP

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C’est une séquence qui illustre à merveille la complexité des logiques de la mondialisation. Ce 10 juin 2026, l’Union européenne et le bloc de l’Afrique orientale et australe (AfOA) officialiseront « l’approfondissement » de leur Accord de Partenariat Économique (APE Océan Indien). Au programme de ce sommet : libéralisation des services, facilitation des investissements et assouplissement des règles d’origine. Un succès diplomatique majeur pour la politique commerciale européenne.

Pourtant, sur le territoire réunionnais, l’enthousiasme est nettement plus mesuré. Les acteurs agricoles et industriels locaux ont parfois l’impression d’être les grands oubliés de cette dynamique régionale.

Bienvenue dans les paradoxes de l’asymétrie commerciale européenne, où les concepts macroéconomiques validés à Bruxelles se heurtent à la réalité des coûts de production d’une région ultrapériphérique.

Le mirage de l’asymétrie « gagnant-gagnant »

Pour comprendre le débat, il faut se pencher sur la mécanique de cet accord. Dans l’esprit de la Commission européenne, l’APE est un modèle de coopération pour le développement. Puisque les Comores, Madagascar, Maurice et les Seychelles sont des économies insulaires ou en développement, l’Europe leur ouvre grand ses vannes : 100 % de leurs produits entrent sur le marché européen sans droits de douane ni quotas. En échange, ces pays n’ouvrent leurs propres marchés que de manière progressive et partielle, en protégeant leurs secteurs sensibles.

Le raisonnement est vertueux, mais il omet une réalité géographique de 2 500 kilomètres carrés : l’Europe possède un morceau d’elle-même posé en plein milieu de cette zone de libre-échange.

Soumise à des règles, des taxes (parfois adaptées comme la TVA) et des standards sociaux de la France métropolitaine et de l’U.E., La Réunion subit de plein fouet cette ouverture des frontières, sans disposer des armes économiques du continent européen pour y faire face.

Un différentiel de compétitivité structurel

Pour les producteurs réunionnais, la concurrence frontale voulue par ces traités s’apparente à un défi impossible, tant la balance des coûts est déséquilibrée.

D’un côté, l’économie réunionnaise assume les standards d’un département français : un salaire minimum légal calqué sur l’hexagone, une réglementation du travail stricte et des normes environnementales européennes particulièrement exigeantes, notamment sur l’usage des intrants agricoles.

De l’autre côté, les voisins de la zone affichent des coûts d’exploitation sans commune mesure. À Madagascar, le salaire minimum légal tourne autour de 60 à 70 € par mois. À Maurice, pôle économique le plus développé de la zone, il reste inférieur à 350 €. À cela s’ajoutent des réglementations environnementales et sanitaires nettement plus souples.

Demander à un maraîcher ou à un producteur de sucre réunionnais d’aligner ses prix sur ceux de Port-Louis ou de Majunga relève de la théorie abstraite. Sur le marché des biens de consommation courante, la compétition par les prix est perdue d’avance.

La Réunion, variable d’ajustement géopolitique ?

Face à ce constat, une question se pose : pourquoi l’Union européenne maintient-elle cette trajectoire ? La réponse tient aux priorités de la politique étrangère de Bruxelles. À l’échelle d’un marché européen de 450 millions de consommateurs, les spécificités économiques des 880 000 Réunionnais pèsent peu face aux intérêts stratégiques globaux.

En négociant avec l’océan Indien, la Commission européenne poursuit trois objectifs majeurs qui dépassent largement le cadre local :

1. Sécuriser les approvisionnements du continent en matières premières et en ressources halieutiques (comme le thon mauricien ou seychellois).
2. Ouvrir des marchés publics d’envergure (numérique, infrastructures, transition énergétique) pour les grands groupes industriels européens.
3. Contrer l’influence grandissante de la Chine et de l’Inde, qui déploient une intense stratégie d’investissements dans la région.

Dans ce grand Monopoly géopolitique, les fragilités sectorielles de La Réunion apparaissent souvent à Bruxelles comme un coût collatéral acceptable.

La politique de la compensation permanente

La méthode de l’Union européenne pour gérer ses Régions Ultrapériphériques (RUP) suit un schéma bien connu, qui s’apparente parfois à une stratégie de pompier-pyromane. D’une part, la politique commerciale globale organise une concurrence qui fragilise les filières locales ; d’autre part, constatant les déséquilibres économiques qui en découlent, l’Europe déploie d’importants dispositifs financiers pour maintenir le territoire sous perfusion.

C’est le rôle des fonds de compensation et des programmes d’aide (POSEI, FEDER) qui subventionnent le fret ou soutiennent artificiellement la filière canne-sucre. Si ces aides sont vitales, cette approche privilégie la compensation financière plutôt que la protection de la souveraineté productive de l’île, enfermant l’économie locale dans un statut de dépendance structurelle.

L’Octroi de Mer, dernier rempart réglementaire

Si l’appareil productif réunionnais parvient encore à résister dans cet océan de libre-échange, il le doit principalement à un dispositif fiscal historique : l’Octroi de mer.

Cette taxe locale sur les marchandises importées reste le seul véritable outil permettant de renchérir le coût des produits extérieurs et de donner une chance de survie au « Produit en Réunion », tout en finançant les budgets des communes.

Cependant, ce bouclier est régulièrement contesté. Jugé « distorsif » par l’Europe, surveillé par l’OMC et régulièrement remis en cause par Paris, l’Octroi de mer oblige les élus locaux à un travail permanent de lobbying à Bruxelles pour préserver ce régime d’exception.

L’accord modernisé promet d’intensifier les flux de services et de compétences. L’enjeu pour La Réunion sera de réussir à exporter son savoir-faire technologique et son ingénierie, tout en continuant à défendre, pied à pied, les outils réglementaires qui protègent son marché intérieur.

Peut-être serait-il temps pour La Réunion de pouvoir prendre en main son destin économique et social sans devoir assumer en permanence des décisions hexagonales ou européennes à contresens de ses intérêts vitaux ?

Par JeF

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TRIBUNE

Au-delà de la polémique actuelle, la tribune invite à interroger l’accès aux responsabilités, aux ressources, à la visibilité culturelle, au logement, à la parole publique et aux espaces de décision dans une société réunionnaise en pleine transformation.

Depuis plusieurs semaines, le débat autour du Maloya, de l’appropriation culturelle et des violences sur les réseaux sociaux traverse notre île avec une intensité rare.

Personne ne devrait subir l’acharnement, l’insulte ou la mise en danger pour ses prises de parole. Mais cette situation révèle aussi un malaise plus profond que beaucoup de Réunionnais.e.s expriment depuis longtemps, souvent sans être entendu.e.s.

Dans leur tribune de soutien à Marie Lanfroy, les signataires écrivent qu’« il y a des combats et des réflexions à mener », qu’il faut « ouvrir des dialogues sur des sujets pointus et décoloniaux » et que ces sujets doivent être « portés ensemble ». Nous prenons ces mots au sérieux.

Mais pour qu’il y ait véritablement dialogue, il ne suffit pas d’entendre. Il faut écouter ce que beaucoup de Réunionnais.e.s expriment depuis longtemps sur les rapports de domination et le privilège zorèy à La Réunion.

Car derrière cette polémique apparaît une question plus large : celle du privilège zorèy à La Réunion.

Nommer cette réalité ne revient pas à désigner des ennemis. Il s’agit de reconnaître des déséquilibres historiques encore présents dans l’accès à la parole, aux responsabilités, aux ressources et à la visibilité.

De la même manière que les luttes féministes ont appris à distinguer les hommes des structures patriarcales, il faut distinguer les individus des rapports sociaux qui leur donnent parfois, sans qu’ils l’aient choisi, un avantage dans l’accès aux postes, aux réseaux, à la parole publique ou à la reconnaissance.

Les études décoloniales parlent de colonialité du pouvoir pour désigner la persistance, après la colonisation, de hiérarchies culturelles, économiques, raciales et symboliques héritées de cette histoire.

À La Réunion, cela se traduit de manière concrète dans l’accès aux postes de responsabilité, dans la maîtrise des codes administratifs, dans la capacité à obtenir des financements, à occuper certains espaces de décision, à être reconnu comme légitime dans les médias, les institutions, la culture ou l’économie.

Certaines trajectoires bénéficient encore d’une présomption de compétence, de neutralité et d’universalité que d’autres doivent constamment prouver.

Certains accents, certains réseaux, certains diplômes et certaines manières d’habiter les espaces de pouvoir ouvrent plus facilement les portes de la réussite.

Dans le même temps, beaucoup de Réunionnais.e.s ont le sentiment d’être progressivement éloigné.e.s de leur propre territoire. Le prix du foncier et de l’immobilier rend l’accès au logement toujours plus difficile pour les familles Réunionnaises. La gentrification transforme certains quartiers et modifie profondément les équilibres sociaux, culturels et symboliques de l’île.

Beaucoup de familles Réunionnaises portent la mémoire des départs organisés vers la France, souvent présentés comme une nécessité économique ou sociale. Le cas des enseignant.e.s Réunionnais.e.s poussés vers l’extérieur est un des aspects de cette migration contrainte.

Cette histoire éclaire le sentiment actuel de déclassement ressenti par une partie de la population lorsque des Réunionnais.e.s peinent à se loger, à accéder aux responsabilités, ou à rester vivre dignement sur leur propre territoire. La non nomination d’un zorèy comme directeur du PRMA en 2025 est un exemple parmi des milliers d’autres.

Oui, les cultures circulent, se rencontrent et se transforment. Mais les échanges culturels s’inscrivent toujours dans une histoire et dans des rapports de pouvoir.

La question devient alors simple :

Kisa i koz ? Kisa i désid ? Kisa i finans ? Kisa lé vizib ? Kisa lé invizib ? Kisa i pé viv èk son Kiltir ?

Et qui reste relégué aux marges pendant que d’autres deviennent les visages légitimes et médiatiques de traditions qu’ils n’ont pas portées historiquement ?

Des figures majeures de la culture Réunionnaise, comme Danyèl Waro, ont elles-mêmes appelé les zorèy à interroger leur place et leurs privilèges. Cette parole mérite d’être entendue comme une invitation à la responsabilité, pas comme une condamnation.

Les zorèy doivent donc prendre leur part dans ce débat, afin de construire un dialogue honnête et une égalité réelle dans notre île.

La Réunion mérite un débat adulte, serein et lucide sur ces questions. Un débat où chacun peut parler d’exil, de logement, de travail, de culture, de transmission, de représentation et de pouvoir sans être immédiatement disqualifié.

Nommer le privilège zorèy revient à ouvrir une réflexion collective sur le partage réel des ressources, des responsabilités et de la parole à La Réunion. C’est à cette condition que le dialogue pourra dépasser les postures, les blessures et les procès d’intention, pour devenir enfin un outil d’égalité.

An byin minm

Tribune signée par plus de 150 artistes et personnalités de La Réunion (et d’ailleurs).

Liste des signataires Tribune « Privilège Zorèy »,

Gael Velleyen, Françoise Vergès, Bruno Maillard, Dj Dan, Harendra, Avotcha, Loran Médéa, Méo, Younous Jonas, Tikok Vellaye, Fabrice Camilo, Bihel Ivoula, Sharl Sintomér, Didyé Maronaz, Valentin Chambon, Stéphane Grondin, Paul Mazaka, DJ Sanjiva, Laurent Pantaléon, Monique Séverin, Ludovic Babas, Brandon Gercara, Bihel Ivoula, Willy Kyle, Grand Farid, Alexandrine Araye, François Batisto, Climène Zarkan, Erick Murin, Pael Gigan, Jamy Pedro, Kaf Maron, Metka Zupancic, Mickael Gence (Collectif Nawak), Jimmy Cambona, Fabio Marouvin, Maryline Dijoux, Axel Sautron, Nadia Saint-Omer, James, Naomis Joseph, Florans Féliks Waro, Zavyé Rivière, Dovik Sinz Raskaf M’Doihoma, Lucas krishna Tétry-Rivière, Sophie Hoarau, Jawex (Métisondankér), Scylla Jelani, Jazz Sadiwhat, Eric Ismael (Komité Pangar), Jean Luc Damartin, Le Rougail Saucisse, Rasine Kaf, Teddy Pedro, Véli Fénwar, Thomas Nalem, Galé dolo, Maël, Anifa Cassim, Angélina Imira, , Vincent Caramante, Fayazer, Jean Michel Bègue, Olivier Ratane, Karma, Jean Marie Imira, Beurty Dubar, Vincent Pothin, Geno, Dassby, Oze, Guillaume Haribo, Mathieu Raffini, Léksik, Yann Passinay, Kristel Séraphin, Olivia Martin, Florent Turpin, Réo 1, Katy Singaïny, François Taïllamé, Guillaume Grondin, Richard Dijoux, Cathie Payet, Grand Farid, Philippe Bessière, Gotlo Fils, Jocelyn Fontaine, Kevin Amar Boojhowon, Ibrahim Moullan, Nikola Maloubar, Cédric Autal, Nathalie Poulot, Yves Thebault, Cati Réau, Fofan, Nico Esselin, Mathieu Tavernier, Farid Aubras, Méloman, Michèle Jacquemart, Martine Mamosa, Jean Yvonnick Hoarau, Arianne Virassamy Covindin, Graziella Camele, Guy Noel Grondin, Marylou Voice, Aliana Camele, Emmanuelle Grégoire, Christine Fontaine, Laurent Boucher Jhan, Nadia Joron, Kervin Govinden, Loretta
Valliamé, Margaux Alendroit, Basile Tibère, Natou Araboux, Yannick Achiaye, Dominique Thionville, Gilbert Lauret, Charlotte Thomas, Danielle Trajean, Olivia Silotia, Sandra Persée, Gregory Custos, Vincent Silotia,
Jérémy Tayé, Brice Turpin, Jeannick Gonthier, Patrice Clappier, Patrice Séraphine, Elodie Damy, Linda Mzé, Vanessa Damy, Alexandre Damy, Malika Atchama, Corinne Lejoyeux , Ingrid Bellanger, Line Lejoyeux, Samuel
Atchama, Eric Grondin, Giovanna Grondin, Samuel Tancourt, Admirah Herindrainy, Mickael Nativel, Jonathan Dijoux, Adrien Stéphan, Daniel Saint-Alme, Ben Réame, Richard Juillerot.

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À la suite de l’adoption le 2 juin dernier de la « loi d’urgence agricole » par les députés, Oasis Réunion exprime ses vives inquiétudes quant à l’absence de mesures concrètes pour la souveraineté alimentaire des Outre-mer. Le collectif prône un virage radical vers l’autonomie et l’autosuffisance locales et donne rendez-vous aux citoyens ce samedi 6 juin au Chaudron (Saint-Denis) pour une conférence publique, ÉGRAALIM.

Le communiqué

ATTENTION AUX RÉGRESSIONS AGRO-ÉCOLOGIQUES DE CETTE « LOI D’URGENCE AGRICOLE » ADOPTÉE « VITE ET MAL » LE 2 JUIN PAR LES DÉPUTÉS.  Le président de la Chambre d’Agriculture Olivier Fontaine aurait aimé y trouver des mesures en faveur de la « SOUVERAINETÉ ALIMENTAIRE » des outre-mer dont celle de LA RÉUNION… Mais encore faudrait-il que ces deux mots associés, si souvent prononcés par tout le monde aussi bien dans les sphères politiques que dans les sphères agricoles, soient bien définis !
Pour OASIS RÉUNION il ne peut s’agir que de rompre avec les importations agroalimentaires massives (80% voire 95% à La Réunion) pour pouvoir mettre en œuvre – enfin – simultanément et de façon totalement complémentaire, l’AUTONOMIE et l’AUTOSUFFISANCE ALIMENTAIRES LOCALES via la tenue, le plus rapidement possible, des « États Généraux Réunionnais de l’Agriculture et de l’ALIMentation durables et résilientes » dits « ÉGRAALIM ». 

Il est encore possible d’interpeler les sénateurs et sénatrices de l’île (Audrey Bélim – Évelyne Corbière – Stéphane Fouassin – Viviane Malet) avant le passage de cette Loi au Sénat le 29 juin prochain, en leur montrant qu’une fois de plus elle ne propose que des « expédients » et ne s’attaque pas du tout aux causes profondes et aux conséquences de la crise énergétique planétaire actuelle qui pèse lourdement sur le modèle agro-pétro-chimique mondialisé et toujours dominant.. lequel, en plus d’être fortement polluant, est devenu ruineux en fonds publics. En effet : non seulement ce modèle échappe scandaleusement au Principe « Pollueur = Payeur », mais il nécessite 10 à 12 calories fossiles pour produire 1 seule calorie alimentaire !

MERCI DE RÉAGIR ET DE SOUTENIR.

RENDEZ-VOUS SAMEDI 6 JUIN DE 11H À 12H À LA JOURNÉE PORTES OUVERTES DES JARDINS FAMILIAUX DU CHAUDRON À SAINT-DENIS POUR NOTRE CONFÉRENCE PUBLIQUE SUR CE THÈME « PRIMORDIAL CAR VITAL ».

Par La Rédaction

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Il existe des décisions publiques qui dépassent largement la simple dénomination d’un lieu. Elles deviennent des actes de mémoire. Elles disent quelque chose d’un peuple, de ce qu’il considère digne d’être transmis, de ceux qu’il refuse de laisser disparaître dans l’oubli.

La décision prise par Rodrigues de baptiser le nouveau front de mer de Baie Lascar « Place Ras Natty Baby » appartient à cette catégorie. Ce n’est pas seulement le nom d’un artiste qui est gravé dans l’espace public. C’est une partie de l’âme rodriguaise qui reçoit aujourd’hui une reconnaissance officielle. Et pour ceux qui ont eu la chance de croiser Joseph Nicolas Émilien, l’émotion dépasse largement le cadre institutionnel.

En janvier 2026, quelques semaines avant son départ définitif, il avait accepté de consacrer près de deux heures à un entretien. Deux heures de parole libre. Deux heures d’histoire, de musique, de mémoire et de réflexion. Deux heures qui résonnent aujourd’hui d’une manière particulière. À ce moment-là, personne ne pouvait savoir que cette conversation prendrait la forme d’un héritage. Parce qu’avec certaines personnes, chaque échange finit par devenir un document pour l’avenir. Ras Natty Baby faisait partie de celles-là.

Son nom appartient désormais à l’histoire de Rodrigues, mais son parcours déborde largement les frontières de son île natale. Né le 14 avril 1954 à Rodrigues, Joseph Nicolas Émilien appartient à cette génération qui a porté dans sa chair les transformations profondes de l’océan Indien contemporain. Comme beaucoup de Rodriguais, son histoire est celle du déplacement, du déracinement parfois, mais aussi de la reconstruction permanente. Lorsqu’il s’installe à Maurice, notamment dans le quartier populaire de Cité Richelieu, il découvre un univers où se croisent pauvreté, discriminations sociales, inégalités économiques et aspirations populaires. C’est dans cet environnement que va mûrir son regard sur le monde. Et c’est dans cet environnement que naîtra sa musique. Une musique qui ne se contente pas de divertir. Une musique qui interroge. Une musique qui dérange parfois. Une musique qui refuse de détourner les yeux de la réalité.

Dans l’histoire culturelle de l’océan Indien, beaucoup de figures artistiques ont marqué leur époque. Mais rares sont celles qui ont réussi à devenir à la fois artistes, témoins et consciences collectives. Ras Natty Baby appartient à cette catégorie.

On le présente souvent comme l’un des pionniers du seggae. C’est vrai. Mais cette définition reste incomplète. Car le seggae n’est pas seulement un genre musical. Le seggae est né d’une rencontre. La rencontre entre le reggae jamaïcain et les réalités sociales mauriciennes. La rencontre entre les rythmes hérités de l’esclavage et les aspirations contemporaines à la justice. La rencontre entre l’Afrique, l’océan Indien et les luttes populaires. À travers cette musique, toute une génération cherchait à raconter sa propre histoire. Et Ras Natty Baby était l’une de ses voix les plus authentiques.

Pendant longtemps, les territoires de l’océan Indien ont consommé des récits venus d’ailleurs. Des récits européens. Des récits américains. Des récits produits loin de leurs réalités. Des récits qui parlaient souvent à leur place. Le travail de figures comme Kaya ou Ras Natty Baby a consisté à inverser cette logique. Ils ont affirmé qu’un peuple pouvait produire son propre regard sur lui-même. Qu’il pouvait raconter ses douleurs. Ses colères. Ses espoirs. Sa dignité. Et surtout qu’il n’avait besoin de l’autorisation de personne pour le faire.

Au cours de notre entretien de janvier 2026, ce qui frappait n’était pas seulement la richesse de son parcours. C’était sa cohérence. Une cohérence devenue rare. Beaucoup d’artistes changent de discours avec le temps. Beaucoup finissent par s’éloigner des combats qui les ont construits. Lui non.

Même après plusieurs décennies de carrière, les mêmes thèmes revenaient. La pauvreté. L’injustice sociale. La conscience africaine. Le respect de la dignité humaine. La nécessité du réveil collectif. La transmission. Toujours la transmission. Car au fond, il ne considérait pas la musique comme une fin en soi. La musique était un outil. Un moyen de transmettre quelque chose de plus grand que lui. Cette dimension explique probablement pourquoi son influence dépasse largement le cercle de ses admirateurs. Un artiste populaire peut être aimé. Un artiste de conscience peut marquer une époque. Mais seuls quelques artistes deviennent des repères collectifs. C’est précisément ce qui semble se produire aujourd’hui.

En choisissant de donner son nom à un espace public majeur, Rodrigues ne célèbre pas uniquement une carrière musicale. Elle reconnaît une contribution à son identité. Et cette nuance est fondamentale. Car lorsqu’un territoire décide d’honorer un artiste, il ne dit pas seulement : « il a chanté ». Il dit : « il a contribué à nous définir ».

Cette reconnaissance publique arrive à un moment particulier. Partout dans le monde, les débats sur la mémoire prennent une importance croissante. Quels personnages méritent des statues ? Quels noms doivent être donnés aux rues ? Quels récits doivent être transmis aux générations futures ? Ces questions ne sont jamais neutres. Elles révèlent toujours des choix politiques, culturels et symboliques. Pendant longtemps, les héros officiels des espaces coloniaux étaient choisis ailleurs. Les figures locales étaient reléguées au second plan. Les créateurs populaires étaient rarement considérés comme suffisamment importants pour accéder à la mémoire officielle. Ce temps semble progressivement s’éloigner.

À Rodrigues, cette décision envoie un message simple. Les bâtisseurs de l’identité collective ne sont pas uniquement les gouverneurs, les administrateurs ou les responsables politiques. Les artistes aussi construisent les peuples. Parfois davantage. Parce qu’ils façonnent les imaginaires. Parce qu’ils donnent des mots à ceux qui n’en ont pas. Parce qu’ils permettent à des communautés entières de se reconnaître.

Dans l’océan Indien, cette question est essentielle. Nos sociétés restent jeunes. Nos mémoires demeurent fragiles. Nos archives sont parfois incomplètes. Nos récits restent souvent dispersés. Chaque disparition emporte une bibliothèque entière. Chaque ancien qui s’en va emporte avec lui une partie de notre patrimoine immatériel. C’est pourquoi les hommages ne doivent jamais être considérés comme des formalités. Ils sont des actes de sauvegarde. Ils disent à la jeunesse : voici l’une des personnes qui ont participé à écrire votre histoire. À vous maintenant de poursuivre le récit.

La Place Ras Natty Baby ne sera pas seulement un lieu de promenade. Elle deviendra un lieu de mémoire. Un lieu où les habitants pourront rappeler à leurs enfants qui était cet homme. Pourquoi son nom figure ici. Pourquoi sa parole comptait. Pourquoi sa musique continue de résonner. Et c’est peut-être cela le plus bel hommage. Parce que la véritable victoire d’un artiste n’est pas d’être applaudi. La véritable victoire d’un artiste est de continuer à parler après sa disparition. De continuer à inspirer des gens qu’il n’a jamais rencontrés. De continuer à nourrir une conscience collective. À cet égard, Joseph Nicolas Émilien a déjà gagné son pari. Son œuvre lui survivra. Sa parole lui survivra. Son engagement lui survivra. Et désormais, son nom aussi.

Pour ceux qui ont partagé un moment avec lui, la nouvelle possède une résonance particulière. L’entretien accordé en janvier 2026 n’apparaît plus seulement comme une interview. Il ressemble aujourd’hui à une transmission. À un passage de relais. À l’un de ces moments que l’on mesure pleinement après coup. Comme si l’homme savait que le temps devenait précieux. Comme si chaque mot devait désormais compter davantage.

Rodrigues vient de lui offrir une place. Mais en réalité, cette place existait déjà. Elle existait dans le cœur de nombreux Rodriguais. Elle existait dans la mémoire de ceux qui l’ont écouté. Elle existait dans les combats qu’il a portés. Elle existait dans les consciences qu’il a éveillées. Aujourd’hui, elle possède simplement une adresse officielle. Et c’est très bien ainsi. Parce qu’un peuple qui sait honorer ses artistes est souvent un peuple qui refuse d’oublier qui il est. Et parce qu’au-delà de la musique, au-delà du seggae, au-delà même de la carrière, c’est peut-être cela que représente désormais la Place Ras Natty Baby : la décision collective de faire vivre la mémoire plutôt que de la laisser disparaître avec ceux qui l’ont portée.

Par Patrice SADEYEN

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Le Président du Département, Cyrille Melchior, a écrit au Premier ministre Sébastien Lecornu et à la Ministre chargée des Outre-mer Naïma Moutchou. L’objectif, celui de protéger la Ligne Budgétaire Unique (LBU), dont les crédits menacés contrastent fortement avec les réalités du terrain.

À Paris, l’heure est à la chasse aux économies. À La Réunion, elle est à la chasse aux places en hébergement adapté. Face à la cure d’austérité qui menace la Ligne Budgétaire Unique (LBU) — le pivot du logement social outre-mer —, le Président du Département, Cyrille Melchior, a pris sa plume pour rappeler au Gouvernement que la rigueur budgétaire a ses limites : celles de la dignité humaine.

Dans un courrier adressé à Sébastien Lecornu et Naïma Moutchou, l’élu alerte sur les conséquences directes de ces coupes pour les publics les plus fragiles, soulignant que la LBU est un « outil essentiel » pour l’habitat inclusif et les personnes âgées ou en situation de handicap.

Le grand écart des statistiques

Pour faire comprendre à des ministères parfois lointains que la situation locale n’est pas tout à fait superposable à celle de l’Hexagone, Cyrille Melchior a joint une petite leçon de géographie médico-sociale, chiffres à l’appui :

• En moyenne nationale : 103 places médicalisées en EHPAD pour 1 000 habitants de plus de 75 ans.
• À La Réunion : 44 places.

Un rapport de un à deux qui se passe de longs commentaires, et qui s’observe également dans le secteur des structures pour adultes en situation de handicap.

Sanctuariser pour ne pas sombrer

Pour le Président du Département, réduire ces enveloppes reviendrait tout simplement à geler des projets déjà vitaux pour la cohésion sociale de l’île.

Cyrille Melchior demande donc formellement à l’État de sanctuariser les financements dédiés à l’habitat adapté. Une manière de rappeler à Paris que pour rattraper un retard structurel, il est généralement plus efficace d’accélérer que de couper le moteur.

Par JeF

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En amont d’un mouvement national, La Réunion se lève pour briser le silence autour des violences faites aux enfants. L’association EPAA 974 et le collectif STOP VIF organisent un grand rassemblement ce lundi 8 juin 2026 à Saint-Denis, sous le symbole et en hommage à la petite victime Lyhanna.

C’est un cri du cœur qui dépasse le cadre des faits divers pour devenir un enjeu de société. Ce lundi 8 juin à 17h30, la population est appelée à un rassemblement d’envergure devant le Tribunal judiciaire de Champ Fleuri, à Saint-Denis. Portée par l’association EPAA 974 et le collectif STOP VIF (Violences Intrafamiliales), cette action vise à dire « stop » au fléau des maltraitances et à exiger une protection réelle et immédiate de la parole de l’enfant.

Si la mobilisation porte le prénom de Lyhanna, les organisateurs rappellent d’emblée que ce combat est universel. Il s’agit de porter la voix de « tous les enfants victimes de violences, ceux dont la parole n’a pas été entendue, ceux qui attendent encore que les adultes les protègent ».

Une union sacrée au-delà des fonctions

Pour EPAA 974 et STOP VIF, la réponse doit être collective. Les deux organisations se tournent vers tous les acteurs de la société civile et les professionnels qui, au quotidien, reçoivent les confidences des plus jeunes ou gèrent les conséquences de ces drames.

Sont ainsi invités à se joindre au rassemblement :

• Le monde de la justice : Le Barreau de Saint-Denis et l’ensemble des professionnels du droit.
• Les forces de l’ordre : Les policiers et gendarmes volontaires.
• L’éducation et le social : Les professionnels de l’Éducation nationale, de l’éducation populaire et les travailleurs sociaux.
• La santé : Les professions médicales et paramédicales.
• Le tissu citoyen : Les institutions, les familles et l’ensemble des citoyens qui refusent l’indifférence.

« Au-delà de nos fonctions, de nos institutions et de nos différences, nous avons une responsabilité commune : protéger les enfants », rappellent les organisateurs.

Quatre piliers pour un sursaut sociétal

Le rassemblement de lundi se veut un catalyseur de changement. Sur le parvis du tribunal, quatre messages clés seront portés haut et fort :

1. STOP aux violences intrafamiliales.
2. STOP à l’impunité.
3. OUI à la protection des enfants.
4. OUI à une société qui entend et protège la parole des enfants.

Alors qu’une mobilisation nationale se profile à l’horizon, La Réunion entend bien montrer la voie et rappeler qu’aucun enfant ne devrait plus jamais perdre la vie, subir la violence ou grandir dans la peur.

Informations pratiques

• Quoi : Rassemblement citoyen pour la protection de l’enfance
• Organisateurs : EPAA 974 et Collectif STOP VIF
• Date : Lundi 8 juin 2026
• Heure : 17h30
• Lieu : Devant le Tribunal judiciaire de Champ Fleuri, Saint-Denis

La Rédaction

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Les 5, 6 et 7 juin 2026, La Réunion se met au vert. Pour sa 23e édition, l’événement national « Rendez-vous aux jardins », orchestré par le ministère de la Culture, explore le thème très inspiré de « la vue ». De Saint-Denis à Saint-Pierre, une quinzaine de manifestations culturelles et botaniques invitent les Réunionnais à déconnecter des écrans pour poser un autre regard sur leur patrimoine végétal.

De Saint-Denis à Saint-Pierre, de Saint-Leu à Salazie, en passant par Saint-Paul, c’est toute l’île qui se mobilise. Durant trois jours, des jardins créoles familiaux, des domaines historiques, des jardins botaniques ou encore des jardins-forêts urbains ouvriront leurs portes gratuitement ou à tarif réduit. Bref, le plan parfait pour prendre l’air sans se ruiner.

Un week-end entre création artistique et transmission des savoirs

L’édition 2026 se distingue par la place accordée aux artistes et au partage des connaissances (parce qu’il n’y a pas que le géranium dans la vie). Le programme s’annonce particulièrement riche aux quatre coins de l’île :

• À Saint-Leu (Jardin Botanique Mascarin) : ce site labellisé propose un week-end complet de visites guidées et d’ateliers sensoriels autour des plantes médicinales endémiques. L’occasion idéale pour savoir enfin quelle feuille appliquer après une attaque de moustiques.
• À Hell-Bourg (La Villa Blanche) : au cœur du cirque de Salazie, ce jardin centenaire ouvre ses portes en compagnie d’artistes photographes et aquarellistes. Ambiance romantique garantie (pensez tout de même à vérifier la météo du cirque !).
• À Saint-Pierre : le jardin-forêt de l’Ilet du Centre révélera ses précieuses espèces endémiques au cours de visites guidées animées par un architecte paysagiste.
• À Saint-Denis (Domaine de Beaubassin) : ce jardin à la française, célèbre pour ses rosiers Bourbon et ses camélias, accueillera un grand troc aux plantes. Venez avec vos boutures, repartez avec celles du voisin, le tout dans un cadre inscrit aux Monuments historiques.
• Au FRAC Réunion : les jardins se transformeront en un espace de rencontre inédit entre foire horticole et art contemporain, avec des ateliers autour du végétal. Idéal pour essayer de comprendre une œuvre d’art abstrait tout en adoptant une fougère.

Label « Jardin remarquable »

L’événement coïncide avec une double reconnaissance officielle. Créé en 2004 par le ministère de la Culture, le label d’État « Jardin remarquable » distingue les parcs et jardins présentant un intérêt culturel, esthétique, historique ou botanique particulier. Prononcée par le préfet après examen d’un groupe de travail très pointilleux, cette distinction répond à des critères exigeants (composition, accueil du public, respect de la biodiversité…). Cette année, deux sites réunionnais font l’actualité.

La Vallée Heureuse (Saint-Denis) : Le sacre des hauts

Situé au Brûlé, dans les hauts de Saint-Denis à 830 mètres d’altitude (sortez les gilets), ce jardin privé de 6 500 m² reçoit cette distinction pour la toute première fois. Créé au XIXe siècle comme lieu de villégiature pour échapper à la chaleur de la côte, le site est devenu un patrimoine familial en 1939 après son acquisition par le docteur Achille Berg.

Aujourd’hui, il se compose de trois espaces distincts : une zone ancienne abritant des collections de camélias, de théiers et d’azalées autour d’un ruisseau ; un plateau central aménagé dans un pur esprit créole ; et une forêt-arboretum en pente. Le groupe de travail a particulièrement salué son entretien exemplaire et le travail de restauration écologique (adieu les espèces invasives, retour des espèces indigènes) mené en partenariat avec le Parc national pour préserver un vestige précieux de forêt primaire humide. Un site qui porte définitivement bien son nom.

Le Jardin Botanique Mascarin (Saint-Leu) : L’excellence renouvelée pour 5 ans

Déjà labellisé, le jardin botanique de Saint-Leu confirme son statut de cador en renouvelant son titre. Perché à 500 mètres d’altitude, le site est installé sur l’ancien domaine agricole du marquis Armand de Chateauvieux, qui y avait introduit dès 1857 des cultures alors novatrices comme le thé, l’oignon « de Chateauvieux » et… des pommes à cidre (chacun ses passions).

Devenu propriété du Département en 1987, puis géré directement par la collectivité depuis 2014, ce géant vert s’étend sur 30 hectares (dont 8 ouverts au public). Il rassemble environ 4 000 plantes réparties en collections thématiques (plantes lontan, verger créole, caféiers du monde, succulentes, orchidées…). Pour ce renouvellement, le jury a mis en avant l’excellence des collections, l’ouverture de nouveaux espaces et les propositions innovantes de médiation culturelle au sein de l’ancienne maison de domaine restaurée.

En pratique : Ces deux jardins remarquables seront évidemment ouverts pour l’occasion. Pour éviter de vous pointer devant un portail clos, retrouvez l’intégralité du programme et les modalités de réservation sur le site officiel : rendezvousauxjardins.culture.gouv.fr.

Auteur : JeF

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Le Rassemblement National passe son temps à parler d’ordre, de probité, de mérite, de nettoyage moral de la vie publique. Il construit son discours politique sur l’idée qu’une caste corrompue aurait trahi le peuple français pendant que lui incarnerait une forme de retour à la droiture. Chaque scandale touchant un adversaire devient alors prétexte à des leçons de morale publiques, à des dénonciations indignées, à des discours sur la République exemplaire. Et pourtant, une nouvelle affaire vient rappeler une réalité beaucoup plus embarrassante : derrière les slogans de pureté politique, le RN n’échappe ni aux contradictions du pouvoir, ni aux zones grises des intérêts économiques.

Selon une enquête publiée par Médiapart, le député RN René Lioret a été pendant des années directeur des opérations commerciales du laboratoire pharmaceutique Urgo, aujourd’hui au centre d’un immense scandale lié aux cadeaux illégaux accordés à des pharmaciens. L’affaire est massive. Entre 2015 et 2021, le groupe Urgo aurait distribué des dizaines de milliers d’avantages à des pharmaciens : smartphones, bijoux, bouteilles de champagne, mobilier, voyages, objets de luxe. Valeur totale estimée : plus de 55 millions d’euros.

Le système violait la législation dite « anti-cadeaux », mise en place précisément pour empêcher que les professionnels de santé deviennent dépendants d’intérêts commerciaux privés. La question est simple : peut-on encore parler d’indépendance médicale lorsque des laboratoires financent indirectement le confort matériel de ceux qui distribuent leurs produits ? Urgo a été condamné. Des pharmaciens sont aujourd’hui jugés. Une ancienne ministre de la Santé, Agnès Firmin-Le Bodo, a elle-même été condamnée pour avoir bénéficié de cadeaux issus de ce système. Et au milieu de cette mécanique industrielle apparaît désormais un député du RN.

Attention aux mots : à ce stade, les informations publiques ne permettent pas d’affirmer que René Lioret a été condamné personnellement ni qu’il aurait commis une infraction pénale individuelle. Mais le problème politique est ailleurs. Il réside dans une question beaucoup plus lourde : comment un homme ayant occupé une position stratégique au sein d’un système commercial aujourd’hui qualifié de frauduleux peut-il prétendre incarner la morale publique sans devoir répondre politiquement de ce qu’il a vu, su, organisé ou laissé faire ? Car il faut arrêter avec cette vieille technique politique consistant à exiger des comptes de tout le monde sauf de son propre camp. Depuis des années, le RN prospère sur une mécanique très simple : fabriquer une opposition artificielle entre « eux » et « nous ». Eux seraient les corrompus, les élites, les profiteurs, les réseaux. Nous serions le peuple honnête, oublié, trahi. Mais chaque fois qu’un dossier concret surgit, cette frontière morale s’effondre.

Le réel est plus brutal : le RN n’est pas extérieur au système. Il y participe. Ce dossier est d’autant plus troublant qu’il touche au domaine de la santé. Pendant que des millions de Français renoncent à se soigner, pendant que les pharmacies ferment dans certains territoires, pendant que les hôpitaux publics s’effondrent sous les restrictions budgétaires, certains groupes pharmaceutiques ont transformé la relation commerciale avec les officines en gigantesque marché d’avantages matériels.

Derrière les cadeaux, il y a une logique économique très simple : influencer les comportements d’achat, verrouiller les circuits de distribution, fidéliser les pharmaciens à certaines marques. Le patient disparaît alors derrière la logique commerciale. Et dans cette affaire, ce qui dérange profondément, ce n’est pas seulement la fraude. C’est la banalisation de la proximité entre pouvoir économique et pouvoir politique.

Combien de responsables politiques français viennent directement des grands groupes privés qu’ils sont ensuite censés réguler ? Combien passent des conseils d’administration aux bancs de l’Assemblée nationale ? Combien parlent au nom du peuple tout en étant issus des structures mêmes qui organisent les rapports de domination économique ?

Le cas René Lioret dépasse donc largement le RN lui-même. Il révèle un problème structurel de la démocratie française : la confusion permanente entre représentation politique et intérêts économiques. Mais le RN porte ici une responsabilité particulière. Parce qu’il a bâti toute sa stratégie sur la dénonciation morale des autres. Parce qu’il prétend être différent. Parce qu’il transforme chaque affaire adverse en tribunal médiatique. On ne peut pas faire carrière sur l’idée de « nettoyer le système » puis demander soudainement de la nuance dès qu’un scandale touche son propre camp.

La cohérence impose une règle simple : soit l’exigence morale vaut pour tout le monde, soit elle n’est qu’un outil de propagande.

Cette affaire rappelle enfin quelque chose d’essentiel : les scandales économiques et sanitaires ne sont jamais des accidents isolés. Ils sont le produit d’un système où les grandes entreprises disposent d’un pouvoir colossal sur les institutions, les élus et parfois même les décisions publiques. Le problème n’est donc pas uniquement un homme. Le problème est une organisation politique et économique où l’argent circule beaucoup plus vite que la transparence. Et pendant que certains députés jouent les procureurs permanents contre « les élites », les mêmes réseaux d’influence continuent tranquillement à traverser les partis, les gouvernements et les institutions.

La véritable question n’est donc plus seulement : « qui a reçu quoi ? ». La véritable question est devenue : combien de responsables politiques français ont construit leur carrière à l’intérieur même des mécanismes qu’ils prétendent aujourd’hui combattre ?

Auteur : Patrice SADEYEN

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Ce vendredi 5 juin 2026, le Pôle 3P du Cirad à Saint-Pierre accueille la 3e édition des Assises Départementales de l’Alimentation. Sous le slogan volontariste « Sa ki fé ansanm pou manz péi », le Département nous promet de transformer les grands discours en vrai carry.

Un projet collectif

Initié en 2023, le Projet Alimentaire Territorial (PAT) du Département de La Réunion tente de répondre à une série de crises qui n’étonnera personne : inflation galopante, dépendance totale aux cargos d’importation et urgence climatique. Face à cela, la collectivité a sorti la carte de la « transversalité ». Comprenez par là qu’on essaie enfin de faire s’asseoir à la même table les agriculteurs, les travailleurs sociaux, les profs et les consommateurs.

Pour éviter le syndrome de la réunionite aiguë, le Département met en avant quelques réalisations bien réelles depuis trois ans, comme le lancement d’une ferme départementale et d’espaces tests agricoles pour voir si ça pousse. On note également des ateliers pour apprendre à « bien manger », un plan pour valoriser nos montagnes de biodéchets, et surtout la distribution de paniers solidaires dans les Territoires d’Actions Sociales, une aide devenue indispensable face à la vie chère.

De la maturité et des acronymes administratifs

Après une première édition en 2024 au Village Corail consacrée aux débats d’idées, et une session 2025 au CIRAD où les participants ont carrément dû imaginer l’assiette réunionnaise en 2050 à l’aide de scénarios prospectifs, l’heure n’est plus à la science-fiction. L’édition 2026 s’affiche – contractuellement – tournée vers l’action.

Le grand défi du moment consiste à passer du statut de « PAT de niveau 1 » au graal du « PAT de niveau 2 ». Pour ce faire, le Département s’est offert les services des bureaux d’études Tero et Let’s Food pour évaluer ce qui a marché et ce qui a coincé, avec l’ambition d’accoucher d’une feuille de route opérationnelle pour la période 2026-2031.

« Transformer les réflexions collectives en actions opérationnelles. » C’est le mantra officiel de cette journée. Reste à savoir si les ateliers participatifs déboucheront sur de vraies solutions ou sur un énième rapport de 300 pages destiné à prendre la poussière sur une étagère.

Des priorités urgentes

Les courageux participants qui plancheront ce vendredi dans les ateliers auront la lourde tâche de définir les priorités de la prochaine demi-décennie. Au menu des discussions, il faudra trouver le moyen de sauver la souveraineté alimentaire de l’île — un vœu pieux qu’on entend à chaque élection —, tout en garantissant l’accès à des produits sains pour tous, parce que bien manger ne devrait pas être un luxe réservé à quelques-uns. Enfin, il s’agira de soutenir les agriculteurs locaux tout en leur demandant gentiment de réussir leur transition agroécologique.

L’alimentation est l’affaire de tous, nous rappelle-t-on en coulisses. On espère donc que ces troisièmes Assises sauront dépasser le stade des bonnes intentions pour que le « manz péi » ne soit pas qu’un joli hashtag, mais une réalité quotidienne dans l’assiette de tous les Réunionnais.

Auteur : JeF

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TRIBUNE

Chaque année, le 3 juin revient dans le calendrier réunionnais avec une discrétion qui contraste avec l’importance historique de cette date. Pourtant, derrière ce jour presque ordinaire se cache l’un des épisodes fondateurs de la société réunionnaise contemporaine.

Le 3 juin 1828, quinze hommes originaires de Yanaon, petit territoire français de la côte de Coromandel, débarquent au Barachois après plusieurs semaines de traversée à bord de la goélette La Turquoise. Ils arrivent officiellement comme travailleurs engagés recrutés pour répondre aux besoins de l’économie sucrière coloniale. Quinze hommes. Seulement quinze. Un nombre dérisoire à l’échelle de l’histoire. Et pourtant, derrière ces quinze silhouettes se dessine déjà une transformation profonde de La Réunion.

Derrière eux se profile un mouvement migratoire d’une ampleur considérable. Entre 1828 et le début du XXe siècle, près de 160 000 hommes, femmes et enfants seront introduits à La Réunion dans le cadre du système de l’engagisme. Parmi eux, plus de 117 000 viendront du sous-continent indien. L’un d’entre eux portera le matricule 114 282 et aura pour nom Palany SADEYEN. Leur présence transformera durablement la démographie, la culture, les croyances, les langues et l’identité même de notre île.

Près de deux siècles plus tard, leur arrivée continue d’interroger notre rapport à la mémoire, à l’histoire et à la manière dont s’est construit le peuple réunionnais. Car ces quinze hommes ne sont pas simplement quinze travailleurs débarquant sur une île lointaine de l’océan Indien. Ils sont les premiers représentants d’un mouvement humain qui allait modifier en profondeur le destin de La Réunion. Leur arrivée ouvre une séquence historique qui conduira des dizaines de milliers d’hommes, de femmes et d’enfants à traverser l’océan pour rejoindre cette colonie française en pleine expansion sucrière. Pour comprendre la portée de ce 3 juin 1828, il faut revenir au contexte de l’époque.

Lorsque l’île Bourbon est rétrocédée à la France par la Grande-Bretagne en 1815, les planteurs observent avec inquiétude l’évolution du contexte international. La traite négrière devient de plus en plus difficile à maintenir. Les interdictions se multiplient. Les pressions diplomatiques augmentent. Dans le même temps, la culture de la canne à sucre connaît un développement spectaculaire. Les besoins en main-d’œuvre deviennent immenses. Les grands propriétaires cherchent alors de nouvelles solutions afin de garantir l’approvisionnement en travailleurs pour soutenir l’expansion de leur modèle économique. L’Inde apparaît rapidement comme une réponse possible. Le hasard n’y est pour rien.

Le 12 mars 1826, Eugène Panon Desbassayns de Richemont, petit-fils d’Ombline Panon Desbassayns, arrive à Pondichéry comme commissaire de la Marine et administrateur des établissements français de l’Inde. Quelques mois plus tard, il devient gouverneur de Pondichéry. Cette présence facilite les relations entre les intérêts coloniaux réunionnais et les territoires français du sous-continent indien. Deux ans plus tard, les premiers recrutements officiels sont organisés. Le 16 mars 1828, La Turquoise quitte Yanaon. Le 3 juin, elle arrive au Barachois. L’histoire de l’engagisme indien réunionnais entre dans une nouvelle phase.

Mais il est indispensable de rappeler une réalité historique souvent oubliée. Lorsque les quinze hommes de La Turquoise débarquent à Bourbon, l’esclavage est encore pleinement en vigueur. Vingt années séparent leur arrivée de l’abolition du 20 décembre 1848. Cette précision change profondément la lecture de cet événement. L’engagisme n’est pas né après l’abolition de l’esclavage. Il est expérimenté alors même que le système esclavagiste continue de structurer la société coloniale. Pendant deux décennies, esclavage et engagisme coexistent à La Réunion. Cette coexistence constitue aujourd’hui l’un des sujets les plus importants de la recherche historique. L’esclave est juridiquement une propriété. L’engagé signe théoriquement un contrat. La différence existe. Elle est fondamentale. Mais cette distinction juridique ne doit pas empêcher d’interroger les réalités sociales vécues par les travailleurs.

De nombreux travaux ont montré les abus, les violences, les ruptures de contrat, les conditions de travail extrêmement dures et les multiples formes de dépendance qui ont accompagné le développement de l’engagisme. Il ne s’agit pas de confondre esclavage et engagisme. Il ne s’agit pas davantage de nier leurs différences. Il s’agit simplement de reconnaître que les deux systèmes s’inscrivent dans une même logique coloniale de mobilisation et de contrôle de la main-d’œuvre au service de la production.

Cette vérité historique n’enlève rien à aucune mémoire. Au contraire. Elle permet de mieux comprendre la complexité de notre histoire collective. Pendant trop longtemps, les mémoires réunionnaises ont parfois été enfermées dans des logiques de concurrence. Mémoire de l’esclavage contre mémoire de l’engagisme. Mémoire africaine contre mémoire indienne. Mémoire des uns contre mémoire des autres. 

Pourtant, la société réunionnaise s’est construite à la rencontre de ces trajectoires. Aucune ne peut être comprise isolément. Les descendants d’esclaves. Les descendants d’engagés. Les descendants de migrants malgaches, africains, chinois, européens, comoriens ou rodriguais. Tous participent aujourd’hui d’une même aventure humaine. Reconnaître l’histoire des engagés indiens n’efface pas celle de l’esclavage. Reconnaître l’histoire de l’esclavage n’efface pas celle de l’engagisme. Ces mémoires ne s’opposent pas. Elles se complètent. Elles se répondent. Elles participent à la compréhension d’un même peuple. Car les quinze hommes de La Turquoise apportent avec eux bien davantage que leur seule force de travail. Ils apportent des langues. Des croyances. Des savoir-faire. Des pratiques culturelles. Des traditions culinaires. Des visions du monde. Le tamoul. Le télougou. Le malayalam. Les rites. Les temples. Les fêtes. Les saveurs. Les mots. Les formes de solidarité. Tout cela contribue progressivement à façonner ce que nous appelons aujourd’hui l’identité réunionnaise.

Cette identité n’est pas née d’une seule origine. Elle est le résultat de rencontres multiples, souvent douloureuses, parfois conflictuelles, mais profondément créatrices. La Réunion est devenue ce qu’elle est parce que des peuples venus d’horizons différents ont été contraints ou amenés à vivre ensemble sur cette terre volcanique au cœur de l’océan Indien.

Le 3 juin 1828 appartient pleinement à cette histoire.

Cette exigence de transmission prend aujourd’hui une résonance particulière. Dans quelques jours, La Réunion accueillera le colloque international pluridisciplinaire consacré aux Routes de l’esclavage et de l’engagisme. Un rendez-vous porté par l’ONG Kartyé Lib Mémoire & Patrimoine Océan Indien, sous la direction scientifique du professeur Prosper Ève et de Maryline Champigneul, avec la participation de nombreux chercheurs, acteurs mémoriels, institutions et partenaires associatifs issus de plusieurs espaces de l’océan Indien et d’ailleurs. Depuis de longs mois, les organisateurs œuvrent à la construction de cet espace de réflexion consacré aux héritages de l’esclavage, de l’engagisme et des migrations qui ont façonné nos sociétés. Cette dynamique s’inscrit dans le prolongement des travaux internationaux consacrés aux questions de mémoire, de transmission et de dialogue entre les peuples, en lien avec les valeurs portées par l’UNESCO et les acteurs engagés dans la préservation du patrimoine historique et humain.

L’histoire des quinze hommes débarqués de La Turquoise ne peut être comprise isolément. Elle s’inscrit dans une histoire plus vaste qui relie l’Afrique, l’Inde, Madagascar, les Mascareignes et l’ensemble de l’océan Indien. Comprendre ces trajectoires, c’est comprendre comment s’est construit le peuple réunionnais. C’est aussi donner aux générations futures les outils nécessaires pour regarder le passé avec lucidité, sans oubli et sans hiérarchie des mémoires.

Près de deux siècles après l’arrivée de La Turquoise, la plus belle manière d’honorer ces quinze hommes n’est peut-être pas seulement de déposer une gerbe ou de prononcer un discours. C’est de continuer à transmettre leur histoire. C’est de rappeler que derrière les statistiques, les registres et les archives se trouvaient des êtres humains. Des hommes qui quittèrent leur terre natale sans savoir ce qui les attendait. Des hommes qui traversèrent l’océan sans imaginer qu’ils participeraient à la naissance d’une société nouvelle. Des hommes dont les noms se sont parfois effacés, mais dont l’empreinte demeure partout autour de nous.

À l’heure où La Réunion commémore le 198e anniversaire de leur arrivée, leur mémoire mérite davantage que le silence. Elle mérite des mots. Elle mérite la transmission. Elle mérite l’hommage. Et peut-être que cet hommage trouve sa plus juste expression dans ces quelques vers.

LES 15 DE LA TURQUOISE

Poème-mémoire pour ceux qu’on a voulu oublier

Ils n’étaient que quinze.

Quinze visages d’ombre sous la brûlure du ciel.

Quinze corps frêles sur le pont d’un navire baptisé La Turquoise,

mais qui charriait dans ses cales

plus de chaînes que d’embruns.

Ils n’étaient que quinze,

venus d’un continent en feu,

déchirés aux racines par la faim, l’illusion, la promesse trafiquée.

Des noms que l’histoire n’a pas gravés,

des vies que les registres n’ont pas dignement consignées.

Mais ils furent les premiers.

Les premiers à fouler cette terre volcanique

non plus en esclaves,

mais en « engagés »,

ce mot hypocrite qui masque l’avidité coloniale

sous le vernis du contrat.

Ils portaient dans leurs mains calleuses

les semences d’une autre Réunion.

Ils parlaient le tamoul, le télougou, le malayalam,

et l’on voulut leur faire croire

qu’ici, ils seraient libres.

Mais les champs de canne,

comme jadis les plantations esclavagistes,

leur offrirent la même sueur,

les mêmes coups,

le même silence.

Pourtant…

De leurs pas meurtris, ils traçaient déjà un sillon.

Celui d’un peuple à naître.

Celui d’une créolité en gestation.

Celui d’un chant mêlé, tissé de douleurs et d’insoumissions.

Ils n’étaient pas quinze.

Ils étaient mille.

Ils étaient des millions,

en germe, dans ce débarquement oublié.

Les pères de ceux qui, demain,

parleraient créole avec l’âme indienne,

danseraient le maloya avec le cœur tamoul,

cuisineraient le cari comme on allume un feu sacré.

Quinze hommes.

Quinze flambeaux contre l’effacement.

Quinze piliers dressés contre l’oubli.

Quinze visages d’ancêtres qu’il est temps d’honorer

comme les fondateurs qu’ils furent.

Ils n’étaient que quinze.

Mais ils étaient l’avenir. Notre avenir.

Auteur : Patrice Sadeyen
Président de l’Association NOUT FARFAR
Partenaire du colloque international UNESCO « Les Routes de l’esclavage et de l’engagisme dans l’océan Indien »

En mémoire des quinze engagés de La Turquoise et de toutes celles et ceux qui ont contribué à construire La Réunion.

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Gallodrome ? Non ! Même s’il y a 25 ans de cela un gros éleveur et joueur (un gros cageot : in gro kajo), Valère MARTIN (chacun se souvient des cars V. MARTIN) nomma son rond : « Le gallodrome : la centrale des coqs » à la Rivière du Mât les Bas. Mais, et heureusement pour la tradition, on n’entend quasiment jamais quelqu’un dire : « mi sa galodrome ». 
À La Réunion, nous disons : « mi sa ron kok ». « Na poin in batayèr kok va di aou lo kontrèr !  BATAY KOK SA NOUT TRADISION SA ! » 

Ils le disent tous et nous sommes à La Réunion, une des dernières régions de France avec la Guyane, les Antilles, la Polynésie, et le Nord-Pas-de-Calais dans laquelle ces coqs de combats, volailles de race devenue créole et véritables athlètes sont aussi les témoins de notre culture et identité réunionnaise. Le coq de combat immortalisé par la chanson RASKOK de BASTER : « kok batay, kabalèr, kok néna dé zergo, … kok kabalèr la pa pèr…kok batay, kok la kour, pou touzour… » 

Probablement, nos ancêtres esclaves et engagés les ont ramenés pour leurs pratiques culturelles.  

Selon les batayèr kok, il y a aujourd’hui environ 4 ou 5 ron kok « officiels » qui seraient dotés d’une autorisation préfectorale et homologués coutume et traditions. Ils peuvent accueillir environ 600 personnes notamment lors de la grande saison des combats annuels d’octobre à mars. Les amateurs disent qu’il y a environ 50 autres tolérés sur l’île. Ce sport est donc très répandu et pratiqué aussi bien par les anciens que par les jeunes qui apprennent avec ces premiers. Le lien intergénérationnel y est très ancré. 

D’où vient notre coq de combat ? Nous le nommons aussi kok léspès, kok batay. Son origine ? L’Inde : kok linnd ou kok laskar (lascar : marin indien engagé), ou kok Bengale, sa provenance vient aussi fort probablement de Madagascar : le laskar kou nu. Un de ces athlètes peut être aujourd’hui vendu à 300 jusqu’à 3000€, ou ne pas avoir de prix tellement il est précieux pour son propriétaire : « Mon papa i pass in zourné pou okup azot, nouri azot, li sa pa bwar, li sa pa fumé, li na apepré 200 volay ; kok èk poul léspès, son passion-sà !  la mienn ossi, mi suiv ali ». Toute l’année, le propriétaire se lève très tôt pour les nourrir, de maïs, d’herbes, oignons, cresson, viande de bœuf hachée, ambrevades (zanbrevat), il les guérit de leurs blessures après combat, etc. Et si l’éleveur soigne ses coqs, on peut dire aussi que le coq soigne l’éleveur en lui donnant de l’amitié, du bonheur, de la fierté lors des combats. SES COQS RYTHMENT SA VIE. 

Le soir, le propriétaire vérifie sa basse-cour, organisée pour les soins : l’infirmerie, le repos, la reproduction, l’éclosion, la couvaison…

L’éleveur (batayèr, amatèr kok) le sait et les a choisis pour ça : ils aiment, ils demandent à batailler, depuis poussins ils ont cet instinct : la lutte est inscrite dans leurs gènes (on comprend bien que la question de la génétique est importante, elle va déterminer les qualités au combat du jeune cok) sinon c’est le coup de sang assuré.  

Le coq champion est le roi du ron kok et fait alors la réputation de son propriétaire, juste retour tant son jockey lui a consacré du temps pour ses soins, son alimentation, et donc pas mal d’argent. Cette amitié très forte qui existe entre l’homme et l’animal est immédiatement visible quand on les voit ensemble dans l’enceinte de l’arène. Ainsi, l’impressionnant palmarès de ce combattant qui est aussi le palmarès de son propriétaire, est reconnu par son lot de trophées, de coupes.  Le coq rend visible cette invisibilité sociale et pallie ainsi l’absence de reconnaissance sociale de ce peuple du ron kok. Dans le sud, on cite Jean-Pierre BOYER, gran batayèr kok, à Ste-Suzanne : le nom de Marceau DUGAIN, puis de son fils Patrice DUGAIN est connu dans tous les ron kok.  P DUGAIN dit lui-même : Moin la tonm dedan dopi moin lété pti, moin té i rogard papa » « Quand je suis à St-Pierre, les gens qui me reconnaissent me disent : aou  garson Marceau ou ! Leurs visages changent, et automatiquement ils me montrent leur estime, et tout cela, parce qu’ils ont bien connu mon père. »

« Moin na réspé pou JP Boyer, je le regardais faire, je l’écoutais, je l’espionnais même ! Pour moi c’est un grand homme avec ses défauts certes, mais que nous devrions honorer ici et la jeune génération de ron kok doit savoir qui il a été. »  

Et bien d’autres grands batayèr-kok sont connus dans tous les coins de l’île : TI-KOK, GAUVIN Michel a la montagne, défunt Tico BABOU à Cambaie, etc. 

La tradition se modernise et s’est ouverte aux réseaux sociaux, ainsi sur Facebook, de nombreux groupes d’adeptes

 « BATAYCOK, BATAILLEUR COQ LA RÉUNION, BATAILLE COQ NOUS TRADITION 974, ROND TEAM ZIBRIDE, COQ COMBAT LA REUNION, ETC. aujourd’hui se sont créés et diffusent les dates des combats, proposent des ventes de volaille, échangent des pratiques, des photos de leur animal : L’information des combats continue donc à circuler facilement dans toute l’île.

Notre coq est donc sélectionné parmi les kok léspès pour son œil vif, très haut sur pattes, altier, racé, costaud, réputé pour son agressivité, un plumage haut en couleur, un cou costaud, d’excellentes mensurations, il atteint 3 kg et plus, parfois plus rarement 5 kg. 
Certains Réunionnais ont voyagé et ont essayé de faire des croisements avec des coqs d’autres pays. Mais ils se sont aussi aperçus que trop de croisements dégénèrent l’animal physiquement, le rendent plus fragile aux maladies. Et quand ces coqs hybrides perdent : hélas c’est leur porte-monnaie qui souffre lors des paris.
De toute façon, les plus faibles (kok valé) sont éliminés des combats et peuvent finir en massalé !

Ainsi, les jeunes coqs très prometteurs que l’éleveur a isolés dans leur cageot font le bonheur des petits éleveurs (petits cageots) ou des gros cageots. Ils suivront un entrainement rigoureux à partir de l’âge de 11,12 mois. Jeune, c’est un kok boutoné (les ergots commencent à pousser et forment des protubérances appelées « boutons »), plus tard il devient un kok armé quand ses ergots (zergo, zargo, épron) ont poussé et que l’éleveur les a taillés en pointe pour le combat. 

S’il pèse moins de 6 livres : c’est un pti kok, s’il fait entre 3 et 3,5kgs : c’est un kok si liv, si son poids avoisine 4 kg : c’est un poi lour.

Ces coqs sont nourris, chouchoutés tels des champions. Ils sont aussi entraînés dans des combats d’essai et d’endurance (kok i donn galo).

Il y a du respect entre le propriétaire et son coq : on ne mangera jamais le coq gagnant. Il servira d’abord à la reproduction et finira sa vie avec les poules au poulailler.

ON PEUT DIRE QUE PRÉSERVER LE COMBAT DE COQS C’EST PRÉSERVER DES ESPÈCES LES PLUS ROBUSTES AU MONDE. 

ÊTRE ÉLEVEUR/SOIGNEUR c’est tout un SAVOIR-FAIRE, UN ART RÉSERVÉ AUX HOMMES PATIENTS.
L’origine de notre discipline ancestrale de notre tradision lontan, remonterait à cette période post esclavagiste. Période aussi de la créolisation de ces combats dans lesquels colonisateurs et colonisés se retrouvent avec la même passion, passion orale qu’ils ont su transmettre intacte jusqu’à aujourd’hui. CETTE COUTUME C’EST LA FORCE DE NOTRE ORALITÉ RÉUNIONNAISE. De famille à famille, de père en fils, par passion, par devoir de mémoire, par amour de leurs coqs, puisque la dimension de cet art est non seulement familiale et aussi affective vis à vis de ces coqs de combat. 
M. P DUGAIN (soinièr, batayèr-kok) s’est évertué à garder la « souche » de notre poule-léspès depuis environ 47 ans sous le conseil des Anciens qui l’ont conseillé « garde sadlà ! Sadlà ossi ! » Leur sauvegarde n’a pas été tout le temps facile. Néanmoins, jusqu’à aujourd’hui celles-ci peuplent sa basse-cour, basse-cour organisée pour que ses animaux, poules-léspès et kok-batay se reproduisent en toute plénitude ! Le résultat est exceptionnel. 
Merci à lui, merci à nos Gramoun qui ont su préserver cette souche qui est aujourd’hui assurée de sa reproduction dans toute La Réunion.

L’UNIVERS DU RON KOK qui n’est pas un rond mais un carré.
Il est vaste, il est codé et ordonné.

Il a ses règles que certains amateurs songent aujourd’hui à fixer dans un règlement départemental décidé et partagé par tous.
Tous les amateurs s’y retrouvent et se comprennent. L’ambiance est joviale, familiale, joyeuse, pas de râlé-poussé, pas d’injures, on se reconnaît tous, on se respecte, on va à tous les championnats, on parie peu, on parie beaucoup, on s’échange des conseils, on se raconte les dernières anecdotes, on s’inquiète de la santé des Anciens, on perd de l’argent ou on en gagne, chacun connaît parfaitement les règles du combat de coqs, combat qui dure 2 heures de temps. Des heures de spectacle, de frisson pour certains qui ont parié gros ou qui sont venus essentiellement pour gagner de l’argent. Les onomatopées pleuvent : « saminm, donna li, wouah, alé lo Rouz, lé bon sa… »
Auparavant, le coach : le joké (le jockey) aura préparé son animal : i koif le kok : il lui coupe les plumes de la tête et du cou. Les paris sont pris et un acteur indispensable fait son apparition : l’arbitre. Il garantit le respect des règles du jeu, fait la pesée des 2 concurrents qui doivent avoir le même poids sur la balance, outil omniprésent dans tous les combats, surveille le temps, contrôle l’intervention des joké qui sont dans le rond derrière leur champion, pour le stimuler, pour tenter d’orienter les coups.
A chaque moment de repos (1 minute) le kok i sa a lo et son joké le rafraîchit avec un chiffon mouillé dans la main, il l’encourage, si besoin lui enfonce une plume taillée dans la gorge pour en dégager les caillots de sang.

Selon les amateurs du rond, Il y a plusieurs techniques de luttes : 

Le tourneur : tourne autour de l’adversaire,
Le défileur » : use physiquement l’adversaire en faisant le tour du rond
Le croiseur : frappe de côté
Le cogneur : frappe de face.

Est vaincu :

Celui qui s’enfuit 3 fois hors du rond (lu kour)
L’animal qui crie quand il est par terre
L’animal qui est abattu d’une façon non accidentelle et ne peut plus se relever.

Il peut aussi se produire un match nul quand il est évident qu’il n’y a pas de vainqueur, alors les mises sont récupérées par les parieurs. Si le propriétaire voit son coq perdre, il stoppe le combat et fait in laranzman (un accord amiable) avec l’autre parieur. 

Dans l’arène, les cris de joie des parieurs, les grimaces des perdants, le calme de l’arbitre, un public chaud : i gingn ? I pèrd ? Beaucoup d’hommes, aujourd’hui quelques femmes, elles aussi ont aujourd’hui cette passion même si elles ne parient pas. Elles accompagnent leurs compagnons, ou sinon elles peuvent aussi être passionnées de cette atmosphère électrique, par la beauté de ces gladiateurs à crête. 

Une odeur de cari ( kabri massalé, rougay sossis, kari volay…) se propage et aiguise les appétits, idem pour les bonbons de miel, bonbon-cravate que propose un marchand ambulant, et si le détenteur du ron kok a la licence 3 ou 4, la bière fraîche est reine, tant l’atmosphère est chaude. 
Et le soleil se couche, la nuit arrive et nous n’avons rien senti comme absorbés par la magie de ces combats, unis aussi par l’esthétique de ces athlètes et leurs figures de combat. Par exemple le kou de-san prann, une des figures la plus appréciée. Et même si le kok i kour, il n’y a jamais de mise à mort de l’animal qui aura eu une carrière maximum de 5 ans. Il sera un bon reproducteur. Qui peut dire qu’il s’agit là de maltraitance animale ?

 Voyons plutôt du côté de l’élevage intensif… 

Pour conclure, à ce jour, l’heure n’est plus à l’incompréhension de notre propre monde créole, n’est plus au débat stérile : le RON KOK avec SES COQS, SON PEUPLE SONT BIEN LÀ, ET NOUS ALLONS CONTINUER À LES METTRE ANLÈR. 

Autrice : Yvette DUCHEMANN

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Face au vieillissement de la population et à la progression du handicap, le Conseil départemental et l’ARS La Réunion lancent le Service Public Départemental de l’Autonomie (SPDA). Installée ce lundi 1er juin 2026, la Conférence territoriale de l’autonomie (CTA) donne le coup d’envoi de cette coordination renforcée.

Moins de démarches, plus de coordination

Issu de la loi du 8 avril 2024 pour « bâtir la société du bien vieillir », le SPDA vise à transformer l’accompagnement des personnes âgées, des personnes en situation de handicap et de leurs aidants.

Que les usagers se rassurent : le SPDA ne vient pas alourdir la machine administrative. Il ne s’agit ni d’une nouvelle structure, ni d’un énième guichet unique. L’objectif est de s’appuyer sur l’existant pour mieux articuler les secteurs social, médico-social et sanitaire, rendant ainsi les parcours plus simples et plus fluides.

« C’est en jouant collectif qu’une équipe remporte la victoire », souligne Jean-Jacques Coiplet, Directeur général de l’ARS La Réunion, rappelant l’importance d’apporter des réponses adaptées dans tous les domaines (logement, école, transports, accès aux droits).

Le défi démographique : 1 Réunionnais sur 4 aura plus de 60 ans en 2050

Cette transition est cruciale pour l’île. À La Réunion, le vieillissement s’accélère : d’ici 2050, un quart de la population aura dépassé les 60 ans. En parallèle, les besoins liés au handicap progressent et les démarches se complexifient.

Pour Cyrille Melchior, Président du Conseil départemental, ce nouveau service public est une opportunité majeure :

« Nous devons anticiper les besoins d’accompagnement, de soins, d’habitat adapté, de mobilité, d’accès aux droits et de soutien aux aidants. Mais nous devons aussi inventer une nouvelle manière de faire société, plus inclusive ».

Calendrier et prochaines étapes

La séance inaugurale à l’Hémicycle du Département a réuni l’ensemble des forces vives du territoire : Département, ARS, UDCCAS, organismes de protection sociale, acteurs de l’emploi et de l’éducation, ainsi que les représentants des usagers.

• Une gouvernance annuelle : La Conférence territoriale de l’autonomie (CTA) se réunira chaque année pour définir un programme d’actions annuel et veiller au respect du cahier des charges national.
• Fin août 2026 : Une large concertation et des rencontres territorialisées seront organisées avec tous les acteurs concernés pour adapter le dispositif au plus près du terrain.

Vers une société réunionnaise plus inclusive

En initiant le Service Public Départemental de l’Autonomie, La Réunion pose les bases d’une véritable transformation sociétale, plaçant la dignité humaine et la simplification administrative au cœur de son action. Face à l’urgence démographique qui attend le territoire à l’horizon 2050, cette union sacrée entre les institutions, les professionnels et les usagers est une réponse concrète pour ne laisser personne sur le bord du chemin. Les rendez-vous fixés dès la fin du mois d’août 2026 permettront de co-construire les premières actions de terrain et de faire de cette ambition collective une réalité quotidienne pour toutes les familles réunionnaises.

Auteur : JeF

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La Société d’Études Ornithologiques de Réunion (SEOR) vient d’officialiser la fin de la saison d’envol des jeunes pétrels de Barau. Grâce à une mobilisation collective exceptionnelle, le bilan de cette campagne de sauvetage des pétrels s’avère particulièrement positif en 2026.

Une mobilisation citoyenne et institutionnelle payante

Au total, ce sont 1 155 jeunes oiseaux qui ont été signalés et pris en charge par le Centre de Sauvegarde tout au long de la saison. Un succès qui repose sur une immense chaîne de solidarité : la SEOR a chaleureusement salué l’implication des bénévoles, du réseau de sauvetage, des collectivités, des acteurs privés et de l’ensemble des citoyens réunionnais.

L’impact crucial des « Nuits sans lumière »

Les chiffres parlent d’eux-mêmes et confirment l’importance vitale de la réduction des éclairages artificiels :

• 98 % des pétrels ont été récupérés durant l’opération Nuits sans lumière.
• 95 % d’entre eux ont été sauvés précisément pendant la période critique de l’envol.

Ces résultats valident scientifiquement la pertinence des prévisions d’échouage de la SEOR et démontrent l’efficacité cruciale des efforts d’extinction lumineuse sur l’île.

Cap sur la prochaine saison

La campagne à peine terminée, la SEOR se tourne déjà vers l’avenir. Un travail de restitution individualisé va être mené avec les communes et les partenaires pour analyser les bilans locaux et préparer activement la prochaine saison. Les structures publiques ou privées souhaitant échanger ou obtenir des informations sont invitées à contacter directement l’association.

Auteur : La Rédaction

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Le dialogue sur le Peuple Réunionnais, dans la ligne droite qui nous conduira au référendum, prend forme. Damien DESCHAMPS, à la suite des articles sur la question, nous envoie une contribution sur sa vision du Peuple Réunionnais. Vous trouverez à la suite de cette introduction, le texte de Damien DESCHAMPS. Ce texte sera suivi de mes observations. Le dialogue pourra se poursuivre dans la recherche des « Fondamentaux pour La Réunion ».

« Dans la foulée du très utile mail de Philippe Fabing, j’ajouterais, en guise de commentaire méthodologique, qu’il ne suffit pas de se gargariser d’un terme et de le cuisiner à toutes les sauces pour qu’il soit vrai. La notion de peuple réunionnais souverain, telle qu’en use Paul Hoarau, dont c’est le dada, n’a aucun sens. La Réunion est à ce jour un territoire sous souveraineté française, dont les institutions s’organisent dans le cadre d’une constitution qui est celle de la 5ème République qui règle leurs rapports, comme il en va des rapports entre l’Etat, représenté localement par le préfet (ou dans le secteur de l’enseignement par le recteur), et les collectivités locales. Le scrutin municipal comme les autres scrutins locaux, mobilise l’échelon de la démocratie locale suivant des modalités parfaitement identiques sur l’ensemble du territoire de la République. C’est donc le peuple français qui a été convoqué aux urnes lors de ce dernier scrutin, et les Réunionnais.es n’en forment qu’une fraction, dépourvue en tant que tel d’existence juridique puisque la République est une et indivisible. Si des exceptions sont possibles, c’est dans le cadre de dispositions particulières, explicitées dans des textes, comme cela a été le cas avec l’accord de Nouméa de 1998 qui consacre officiellement l’identité kanak et son statut de peuple autochtone. A ma connaissance il n’existe rien de tel pour La Réunion. C’est même l’inverse depuis le vote de l’amendement Virapoullé à l’art. 73 de la Constitution qui prive La Réunion de la possibilité offerte aux autres DROM d’adopter des lois expérimentales. Il existe donc bien une société réunionnaise, et c’est peut-être un combat politique légitime que de revendiquer pour elle le statut de peuple, c’est-à-dire la doter d’un statut juridique qui la rend indépendante de la France, avec sa monnaie, ses lois, etc, un siège à L’ONU, et le bénéfice de la reconnaissance du statut d’Etat par les institutions internationales comme l’ONU. Reste que pour le moment nous n’y sommes pas encore, nous en sommes même loin. »

1- Une observation préalable – Je ne me permettrais jamais, dans le dialogue qui s’instaure, d’écrire à propos d’un interlocuteur, « qu’il ne suffit pas de se gargariser d’un terme et de le cuisiner à toutes les sauces pour qu’il soit vrai », d’écrire à propos de son action, qu’il s’agit « d’un dada qui n’a aucun sens ». Le sujet l’identité, la reconnaissance et la responsabilité du Peuple Réunionnais est difficile, délicat et piégé pour les Français en général et pour les Français Réunionnais en particulier. Il est sérieux.

2 – La Réunion est « à ce jour » – Damien DESCHAMPS écrit : « La Réunion est à ce jour un territoire sous souveraineté française dont les institutions s’organisent dans le cadre d’une Constitution qui est celle de la 5ème République… »

On ne peut que souscrire. Mais les choses à ce jour sont le résultat actuel d’une évolution. Dans l’Histoire de France, « aujourd’hui » a bougé. Que dire quant à la constitution qui organise à ce jour nos institutions ? Le débat qui nous occupe autour du « peuple » est un débat entre l’organisation d’une idéologie et l’organisation de la réalité. Si l’institution n’organise pas la réalité, mais organise l’idéologie coupée de la réalité, elle sera toujours remise en question tant que l’idéologie ne sera pas conforme à la réalité. C’est le cas des constitutions françaises (il y en a eu cents), le cas des amendements multiples de chacune d’elles, de la nôtre, actuelle, en particulier. Les évolutions de notre Constitution en Martinique, en Guyane, à Tahiti, en Nouvelle-Calédonie, en Corse conduisent à la reconnaissance des peuples, mais le pouvoir politique central parisien (pas la France, pas le Peuple Français) refuse de les reconnaître. Depuis le discours du Général de Gaulle à Brazzaville, le régime tourne autour du pot. La réalité finira bien par s’imposer.

Que les autorités administratives et les citoyens aujourd’hui, moi le premier, s’inscrivent dans le cadre de la Constitution « à ce jour », cela va de soi. L’administrateur administre, le juge rend ses arrêts, le gendarme verbalise au nom de la loi de ce jour. Mais le peuple, les institutions de recherche (l’université), les parlementaires ont vocation, légitimement, dans le cadre de la loi, à proposer, amender, modifier et remplacer cette loi, chacun selon les pouvoirs qui lui sont impartis. C’est le peuple, en définitive, qui valide la réforme par les représentants qu’il élira ou par le référendum (art 3 de la Constitution). Le Peuple Réunionnais, s’agissant de La Réunion, validera par un référendum local (art. 72-1 al 2 de la Constitution).

3 – Le scrutin municipal mobilise l’échelon de la démocratie locale – Damien DES CHAMPS écrit : « Le scrutin municipal comme les autres scrutins locaux, mobilise l’échelon de la démocratie locale suivant des modalités parfaitement identiques sur l’ensemble du territoire de la République. C’est donc le peuple français qui a été convoqué aux urnes lors de ce dernier scrutin, et les Réunionnais.es n’en forment qu’une fraction, dépourvue en tant que tel d’existence juridique puisque la République est une et indivisible ».

A l’élection municipale le Peuple Alsacien de Strasbourg a exercé sa souveraineté au niveau municipal en élisant ses représentants à Strasbourg. Ce n’est pas LE Peuple français qui A été convoqué, mais LES peuples français de la République qui l’ONT été pour élire leurs municipalités. Les peuples d’Alsace, de Corse, de La Réunion, etc. ne sont pas « des fractions du Peuple Français », mais des « peuples français souverains », en l’occurence à l’échelon des communes, « à l’échelon de la démocratie locale ».

4 – il n’existe rien de tel pour La Réunion – Damien DES CHAMPS écrit encore : « Si des exceptions sont possibles, c’est dans le cadre de dispositions particulières, explicitées dans des textes, comme cela a été le cas avec l’accord de Nouméa de 1998 qui consacre officiellement l’identité kanak et son statut de peuple autochtone. »

« Des dispositions particulières » non seulement dans les territoires des Outre-Mer mais en Corse également, la décentralisation dans l’ensemble de la République, ont répondu, à ce jour, à la réalité de la diversité.

Pour en venir à la Nouvelle Calédonie, on dira en préalable, qu’elle n’est pas une exception. « En vertu du principe de la libre détermination des peuples, la République offre aux territoires d’Outre-Mer qui manifestent leur volonté d’y adhérer des institutions nouvelles etc… » (Préambule de la Constitution). La Nouvelle Calédonie n’est pas « une exception », tout l’Outre-mer est concerné. Comme devraient l’être, eux aussi, les peuples de Bretagne, d’Alsace, de Corse, etc…

Il est évident que l’identité réunionnaise n’est pas l’identité kanak. Nous ne sommes pas un « peuple autochtone ». En importing massivement des colons, des esclaves, des engagés sur la terre de Bourbon, les armateurs, les négociants, la Compagnie des Indes y ont apporté la semence d’un peuple original. Mais la fécondation de cette semence a échappé à ceux qui ne pensent qu’à leurs profits. Ce que les colons, les esclaves, les engagés ont fait, c’est un peuple métis d’Asie, d’Afrique et d’Europe à l’opposé de l’uniformité anonyme d’hommes-outils pour la prospérité des armateurs, des négociants, des financiers de France. C’est ce peuple là qui doit être reconnu dans les institutions de la nation, « fondées sur l’idéal commun de Liberté, d’Egalité et de Fraternité. » (Préambule de la Constitution)

5 – L’amendement Papouillé qui prive La Réunion – Didier DESCHAMPS écrit : « C’est même l’inverse depuis le vote de l’amendement Virapoullé à l’art. 73 de la Constitution qui prive La Réunion de la possibilité offerte aux autres DROM d’adopter des lois expérimentales. »

S’il est « une exception », c’est bien celle-là et elle est de taille: la Constitution « interdit » à La Réunion ce qu’elle autorise aux autres DROM. En regardant de plus près, la Constitution dit ceci: « La disposition prévue (dans deux alinéas de l’article) n’est pas applicable au département et à la région de La Réunion. » (art. 73 de la Constitution). L’existence, la reconnaissance et la responsabilité du « Peuple Réunionnais peut être validée par de nombreux autres moyens prévus par la Constitution. Si le Peuple Réunionnais se soulève pour dire kisa noulé, nouléla, sénou kifé, on voit mal un pouvoir parisien dire non aujourd’hui. A fortiori si ce combat réunionnais devient national, comme il est en train de le devenir. Cettte « exception réunionnaise » est de l’ostracisme politique. Comment peut-on, à la fois défendre l’uniformité nationale et cette exception? Comment peut-on défendre le principe national de « Liberté, Égalité, Fraternité » pour la France et les Outre-mer et « interdire » l’application de ce principe à La Réunion ? L’amendement Papouillé, c’est le même germe que celui de l’échec sanglant des guerres de la décolonisation française le refus de la Liberté (qui n’est pas l’interdit), de l’Egalité (qui n’est pas l’uniformité) et de la Fraternité (qui n’est pas la dépendance).

6 – Le statut de peuple rend la société réunionnaise indépendante de la France – Damien DESCHAMPS écrit enfin : « Il existe donc bien une société réunionnaise, et c’est peut-être un combat politique légitime que de revendiquer pour elle le statut de peuple, c’est-à-dire la doter d’un statut juridique qui la rend indépendante de la France, avec sa monnaie, ses lois, etc, un siège à L’ONU, et le bénéfice de la reconnaissance du statut d’Etat par les institutions internationales comme l’ONU. »

Nous sommes au nœud du débat. Nous sommes dans la confusion entretenue entre peuple et nation. Damien DESCHAMPS la définit bien le statut de peuple rend la société réunionnaise indépendante de la France. Le statut de peuple, c’est « le séparatisme », c’est l’indépendance. Cette confusion est à la fois dangereuse et fausse. Elle est dangereuse pour ceux-la mêmes qui l’entretiennent parce que le jour où la notion de peuple s’imposera, à force de dire que la notion de peuple c’est l’indépendance, la campagne pour le peuple sera indissociable de la campagne pour l’indépendance. Cette confusion est fausse. S’il est vrai qu’une nation peut se confondre avec un peuple, la plupart des nations sont composées de plusieurs peuples. Personne ne contestera la solidité de l’unité suisse, pourtant la Confédération Helvétique est composée de plusieurs peuples reconnus, de quatre langues différentes: l’allemande, le française, l’italienne et la romanche. De la même façon, l’unité du Royaume Uni de l’Angleterre, de l’Ecosse et du Pays de Galles reconnus, n’est pas mise en cause. Il faudrait mettre fin à cette confusion dangereuse et fausse.

Le déni des peuples, le déni de notre Peuple a des conséquences graves: les forêts de caféiers de mon enfance ont disparu; les champs de géranium de mes oncles et de mes cousins et les alambics ont disparu; les races locales des bêtes, la nourriture qu’on leur donnait n’ont pas été améliorées, mais remplacées et importées; l’industrie sucrière nous a été retirée; la canne suivra le sort du café et du géranium. L’autonomie alimentaire que l’on veut lancer à juste titre finira de sa bonne mort parce que, comme le reste, pas rentable dans la société du profit mondialiste au centre plutôt que la responsabilité du peuple local. L’Homme Réunionnais doit être « inexistant » comme producteur, il ne peut être que « consommateur », il ne peut donc pas être peuple parce qu’il ne peut pas être responsable. Les apparences d’une société prospère à La Réunion ne sont pas les apparences de la prospérité des Réunionnais. Voilà un certain niveau de conséquences, parmi d’autres, de l’uniformité du Peuple Français: les Réunionnais n’ont plus la responsabilité de produire ce qu’ils consomment, de produire pour acheter ce qu’ils consomment; la règle est de consommer ce qui est le moins cher dans le monde (le marché); à La Réunion, le renard parisien (le négociant mondialiste) a les mêmes droits que le coq réunionnais (le producteur local), on imagine la suite; il n’y a plus de distinction entre les niveaux nationaux et les niveaux locaux. Tout cela génère du chômage, la marginalisation des acteurs locaux, le développement de l’assistance, de la pauvreté et de la misère (pauvreté et misère que recouvrent les fameuses apparences de la prospérité). Le Réunionnais n’est plus responsable de son développement, les apparences du développement de La Réunion ne sont pas les signes du développement des Réunionnais.

Avec son image de prospérité, en entretenant la peur, en interdisant des procédures d’évolution, l’uniformité s’impose à la mentalité collective réunionnaise. Mais les conséquences culturelles, politiques et économiques que nous venons d’évoquer, vont réveiller les consciences. L’idéologie de l’uniformité avait imposé la fin des organisations professionnelles, la fin des familles, la fin des peuples. Les organisations professionnelles sont revenues au XIXème siècle, les familles au XXème. L’heure du retour des peuples est venue. Le travail ne sera pas simple, n’ayons pas peur.

Pour terminer, nous donnerons la parole au Général de Gaulle: « La France vient du fond des âges. Elle vit. Y habitent des peuples qu’étreignent au cours de l’Histoire, les épreuves les plus diverses, mais que la nature des choses utilisée par la politique, pétrit sans cesse en une seule nation. » (« Mémoires d’Espoir »)

Auteur : Paul HOARAU

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C’est l’histoire d’un grand écart managérial dont l’administration a le secret. Prenez une agente contractuelle, employée par la Région Réunion depuis près de sept ans. Donnez-lui un passif professionnel irréprochable, d’abord au lycée Paul Moreau de Bras-Panon de 2017 à 2022, puis au CREPS de Saint-Denis de 2024 à 2026. Ajoutez-y un supérieur hiérarchique tellement conquis qu’il écrit directement à la Présidente de Région pour chanter ses louanges. Secouez le tout, et vous obtiendrez… un contrat non renouvelé.

Bienvenue dans la situation kafkaïenne de Madame Nadège Blas, dont le syndicat FSU Territoriale réclame aujourd’hui, avec une insistance bien légitime, les clés de compréhension.

Un plébiscite hiérarchique

Dans le monde merveilleux de l’emploi contractuel, on nous explique souvent que la performance et le sérieux sont les clés de la pérennité. Pour Nadège Blas, le sérieux ne manquait pourtant pas. Son responsable direct a formellement souligné son « implication quotidienne », son « professionnalisme » et lui a accordé « la plus grande confiance ». Mieux encore, les besoins du service qui justifiaient sa présence sont toujours bien réels.

La suite de l’histoire confine au comique de répétition de l’appareil administratif :

• Des bruits de couloirs plus que concordants lui assuraient que tout était en bonne voie.
• Les ressources humaines étaient, paraît-il, en train de finaliser la notification de renouvellement.
• Et finalement ? Rien. Douche froide. Le dossier semble s’être égaré dans les méandres des circuits décisionnels.

Face à cette situation, l’agente n’a pas tardé à réagir en adressant un recours gracieux à la Présidente de Région pour demander un réexamen de son dossier.

Le syndrome de l’arroseur arrosé ?

Là où le dossier prend une tournure particulièrement ironique, c’est que Nadège Blas n’est pas qu’une ombre dans les couloirs du CREPS. Elle est également conseillère municipale à Bras-Panon et une figure active de la démocratie locale. À ce titre, elle s’est affichée au premier rang des mobilisations devant la Préfecture pour défendre… le maintien des contrats PEC et la lutte contre la précarité.

La voir aujourd’hui privée d’emploi relève d’un cynisme presque poétique. Est-il possible qu’en politique, l’engagement contre la précarité soit un luxe que l’on ne tolère que chez les autres ? La FSU Territoriale, prudente, se garde bien de surinterpréter et rappelle fort opportunément l’article L.131-1 du Code général de la fonction publique, qui interdit (en théorie) de discriminer un agent selon ses opinions politiques ou son mandat.

Des paroles aux actes, il y a un océan

Le syndicat ne préjuge de rien, mais exige des explications claires. Car au-delà du cas de Mme Blas, c’est toute la rhétorique sur la « lutte contre la précarité » qui prend un sérieux coup dans l’aile. Si les grands discours politiques ne se traduisent pas par une reconnaissance concrète des agents dévoués après sept ans de bons et loyaux services, à quoi bon faire de belles promesses ?

Le dossier (composé des lettres de recommandation et du recours gracieux) est désormais sur la place publique. La balle est dans le camp de la Région. Reste à savoir si la collectivité saura faire preuve d’autant de logique que sa hiérarchie intermédiaire, ou s’il faudra acter que l’absurde est définitivement devenu un mode de gestion.

Auteur : JeF

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Face à la mobilisation des syndicats SAMFFA974 et SNT devant les grilles du Palais de la Source le mardi 26 mai, la collectivité territoriale tente d’apaiser les tensions. Au cœur du litige, le calcul des charges sociales. Le Département affirme être en parfaite conformité avec la réglementation nationale.

Le climat social reste sous tension autour du Palais de la Source. À la suite de préavis de grève déposés les 18 et 21 mai derniers, une délégation d’assistants familiaux représentant les syndicats SAMFFA974 et SNT a été reçue par la direction du Département le mardi 26 mai. Les manifestants expriment de vives inquiétudes quant à l’évolution de leurs charges sociales, pointant du doigt des répercussions directes et négatives sur leurs salaires nets.

Un désaccord de fond

Le principal point d’achoppement réside dans l’interprétation des règles de cotisations sociales. Selon le syndicat SAMFFA974, les directives fixées par la Direction générale de la cohésion sociale (DGCS) ne seraient pas correctement appliquées sur l’île. Une première réunion de cadrage s’était d’ailleurs tenue dès le vendredi 22 mai pour aborder cette problématique spécifique.

Toutefois, la collectivité maintient fermement sa position. À l’issue des vérifications d’usage, les services départementaux ont indiqué que les taux appliqués à La Réunion (CD 974) sont strictement identiques à ceux en vigueur dans les départements de l’hexagone. De plus, la DGCS aurait déjà confirmé oralement l’inexistence d’un système de forfait pour les taux de cotisations salariales, coupant court aux affirmations syndicales. Le Département a adressé un courrier officiel à la Secrétaire Générale du SAMFFA et reste désormais dans l’attente d’une formalisation écrite de la DGCS pour clore définitivement le débat.

Le dialogue social maintenu en coulisses

Malgré ce bras de fer, la collectivité assure vouloir privilégier la concertation. Plusieurs tables rondes ont été menées ces derniers mois avec les partenaires sociaux, et les discussions se poursuivent activement avec d’autres organisations. Afin de désamorcer la crise et d’assurer un accompagnement de proximité, une grande série de rencontres est programmée tout au long du mois de juin avec l’ensemble des assistants familiaux du territoire, qualifiés par l’institution d’« acteurs essentiels de la mission de protection de l’enfance ».

Des mesures de soutien et une grille salariale supérieure au cadre légal

Pour faire face au contexte économique actuel, le Département rappelle qu’un pack de mesures d’accompagnement a été validé lors de la commission permanente du 13 mai, comprenant notamment :

• Carburant : octroi d’une aide exceptionnelle de 60 € pour compenser la hausse des prix à la pompe.
• Déplacements : remboursement intégral des frais kilométriques professionnels.
• Entretien : revalorisation de l’indemnité d’entretien à hauteur de 21,20 € par jour et par enfant.
• Avantages : attribution de tickets-restaurant et participation de l’employeur à la prévoyance santé.

Côté rémunération, la collectivité rappelle que le salaire net d’un assistant familial (hors indemnités d’entretien) s’établit à 1 500 € net pour l’accueil d’un enfant et s’élève à 4 756 € net pour l’accueil de quatre enfants. Le Département de la Réunion précise se situer au-dessus des obligations légales nationales dès le deuxième enfant accueilli.

Au-delà de la stricte bataille des chiffres et des taux de charges, cette crise remet en lumière la situation complexe et la fatigue structurelle des assistants familiaux, dont la mission quotidienne s’avère aussi indispensable que lourde. Si les revalorisations d’indemnités d’entretien et les coups de pouce financiers (comme l’aide exceptionnelle au carburant de 60 €) apportent une bouffée d’oxygène à court terme, la question de la pérennisation de la profession reste entière. Face à l’inflation galopante et à l’augmentation constante des exigences d’encadrement des enfants vulnérables, ces mesures d’accompagnement locales suffiront-elles à maintenir l’attractivité d’un métier en crise de vocation ? Le dialogue de proximité prévu en juin sera crucial pour mesurer si le compte y est réellement.

Par JeF

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À La Réunion, la crise du logement n’est plus une dérive. C’est un système. Un système documenté, chiffré, connu, répété depuis des décennies, et pourtant maintenu. Derrière les arbitrages budgétaires, derrière les lignes comptables et les discours technocratiques, une réalité brute s’impose : des dizaines de milliers de familles attendent un logement qui ne viendra pas. Et cette situation n’est pas une fatalité. Elle est le produit de choix politiques. A la Réunion, l’Etat organise la pénurie et appelle cela une politique publique.

Il faut commencer par le fait central, incontestable : la demande de logement social explose pendant que la production s’effondre. À La Réunion, plus de 50 000 ménages sont en attente. Le chiffre a presque doublé en moins de dix ans. Dans le même temps, le nombre de logements financés chute. En 2012, plus de 4 000 logements sociaux étaient produits. Aujourd’hui, on peine à dépasser le millier. L’écart n’est pas marginal. Il est structurel.

Dans n’importe quel système rationnel, une hausse de la demande impose une augmentation de l’offre. Ici, c’est l’inverse. L’offre se contracte au moment précis où le besoin devient critique. Ce n’est pas une erreur. C’est une décision.

Cette décision porte un nom : la réduction de la Ligne budgétaire unique, la LBU. Cet outil est le cœur du financement du logement social en outre-mer. Sans lui, pas de montage d’opération, pas de lancement de chantier, pas de livraison de logements. Or les signaux sont clairs : baisse annoncée des crédits, incertitude sur les enveloppes, fragilisation des bailleurs. Certains évoquent des montants divisés par trois en quelques années. Même en prenant ces chiffres avec prudence, la tendance est incontestable : la trajectoire budgétaire n’est pas alignée avec la réalité sociale. Elle est en contradiction frontale avec elle.

Il faut mesurer ce que cela signifie concrètement. Une baisse de la LBU ne se traduit pas par une ligne en moins dans un tableau Excel. Elle se traduit par des chantiers annulés, des permis inutiles, des entreprises sans commandes, des familles maintenues dans la précarité. Elle se traduit par l’extension mécanique du mal-logement. Aujourd’hui, environ 150 000 personnes à La Réunion sont concernées par le mal-logement. Cela inclut les situations de suroccupation, d’habitat indigne, d’absence de logement autonome. Ce chiffre n’est pas une estimation militante. Il est produit par des organismes reconnus. Il correspond à une réalité visible sur le terrain. Dans ce contexte, continuer à réduire les moyens du logement social n’est pas une politique restrictive. C’est une politique de rupture. Une rupture avec l’idée même d’égalité territoriale.

L’argument budgétaire est connu. Il est toujours mobilisé. L’État doit arbitrer, les finances publiques sont contraintes, les priorités sont multiples. Sur le papier, cet argument est recevable. Dans les faits, il est insuffisant.

Car la question n’est pas seulement celle du coût. Elle est celle du coût différé. Ne pas construire aujourd’hui, c’est payer demain. La précarité a un prix. L’habitat indigne a un prix. Les tensions sociales ont un prix. Et ce prix est toujours plus élevé que celui de la prévention. Réduire le logement social dans un territoire où 36 % de la population vit sous le seuil de pauvreté relève d’un contresens économique. C’est affaiblir un amortisseur social majeur tout en prétendant gérer la crise.

Mais limiter l’analyse à la LBU serait une erreur. Le problème est plus profond.

Le premier verrou est foncier. La Réunion est une île contrainte. Relief, risques naturels, pression agricole, artificialisation limitée : le foncier constructible est rare et cher. Mais cette rareté n’est pas seulement naturelle. Elle est aussi politique. La maîtrise publique du sol reste insuffisante. Les outils existent, mais ils sont peu mobilisés ou mal coordonnés.

Le second verrou est technique. Les normes nationales, conçues pour l’Hexagone, sont appliquées dans un territoire aux contraintes climatiques et économiques spécifiques. Résultat : les coûts explosent. Matériaux importés, exigences réglementaires élevées, délais allongés. Chaque opération devient plus fragile financièrement.

Le troisième verrou est économique. Le secteur privé ne compense pas. Les loyers sont trop élevés pour une grande partie de la population. Le marché ne régule rien. Il exclut.

Le quatrième verrou est institutionnel. Les responsabilités sont éclatées entre État, collectivités, bailleurs, opérateurs. Chacun agit dans son périmètre, sans stratégie globale cohérente. Ce morcellement produit de l’inefficacité.

À cela s’ajoute une dimension rarement assumée : le rôle du logement social dans l’économie locale. À La Réunion, le logement social représente une part majeure de l’activité du BTP. Réduire les financements, c’est ralentir le secteur. C’est fragiliser des entreprises, des emplois, des savoir-faire. C’est créer une crise dans la crise. Autrement dit, la réduction de la LBU ne touche pas seulement les ménages en attente. Elle affecte l’ensemble de la chaîne économique. Elle produit un effet récessif localisé.

Dans ce contexte, la prise de position de Jean-Hugues Ratenon et de Davy Rimane n’a rien d’anecdotique. Elle s’inscrit dans une accumulation de signaux faibles devenus forts. Leur formule — “le logement social ne peut pas être une variable d’ajustement” — est juste. Mais elle reste en deçà de la réalité. Le logement social n’est pas simplement ajusté. Il est comprimé.

La question devient alors politique. Pas au sens partisan. Au sens structurel.

Quel modèle est à l’œuvre ?

Depuis des décennies, la Réunion fonctionne sur un équilibre instable : transferts publics, dépendance économique, rattrapage partiel. Le logement social est l’un des piliers de cet équilibre. Le fragiliser revient à déséquilibrer l’ensemble. Or ce déséquilibre n’est pas compensé par une stratégie alternative. Il n’y a pas de plan massif de libération du foncier. Pas de réforme profonde des normes. Pas de structuration d’un modèle d’auto-construction encadrée à grande échelle. Pas de basculement vers une autonomie productive du logement. Il y a une réduction des moyens sans transformation du système. C’est le pire des scénarios.

Il faut également regarder ce que produit cette situation à long terme. Une société où l’accès au logement devient aléatoire produit des tensions. La suroccupation fragilise les familles. L’absence de logement autonome retarde les parcours de vie. Les jeunes restent chez leurs parents faute d’alternative. Les conflits d’usage du territoire se multiplient. Ce n’est pas seulement une crise sociale. C’est une crise de structuration de la société.

Face à cela, plusieurs discours coexistent. Certains défendent la poursuite du modèle actuel, avec ajustements budgétaires et amélioration marginale des dispositifs. Ce discours a pour lui la stabilité. Il a contre lui les résultats. D’autres proposent une transformation plus radicale : mobilisation massive du foncier public, simplification normative, soutien à l’auto-construction, relocalisation de la production de matériaux, stratégie territoriale intégrée. Ce discours a pour lui la cohérence. Il a contre lui sa complexité de mise en œuvre.

Aucune de ces options n’est simple. Mais l’inaction n’est pas neutre. Elle produit des effets. La situation actuelle impose un choix. Continuer à gérer la pénurie ou changer de modèle. Gérer la pénurie, c’est accepter que des dizaines de milliers de familles attendent indéfiniment. C’est organiser la rareté et la distribuer au compte-gouttes. Changer de modèle, c’est accepter de remettre en cause des équilibres établis. C’est investir massivement, réformer, coordonner, planifier.

Le débat dépasse la seule question budgétaire. Il met à nu une contradiction fondamentale : un territoire où les besoins explosent et un système qui réduit ses capacités de réponse. On peut continuer à parler d’ajustement. À évoquer les contraintes. À promettre des optimisations. Mais les chiffres, eux, ne mentent pas. La file d’attente s’allonge. Les constructions stagnent. Le mal-logement s’étend. Ce n’est pas une crise conjoncturelle. C’est un choix structurel.

Et tant que ce choix ne sera pas assumé ou inversé, une réalité s’imposera, brutale et simple : à La Réunion, le droit au logement existe dans les textes. Dans les faits, il recule.

Par Patrice SADEYEN

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EDITO

Quelques jours seulement avant l’ouverture de la huitième édition du colloque international « Les Routes de l’esclavage et de l’engagisme », une voix s’est tue. Édith Wong-Hee-Kam nous a quittés.

La nouvelle a provoqué une émotion particulière. Parce qu’au-delà de la disparition d’une femme de savoir, c’est un symbole qui s’efface du paysage intellectuel réunionnais. Parce qu’au moment même où chercheurs, historiens, militants de la mémoire et acteurs culturels s’apprêtent à se réunir pour interroger les trajectoires humaines qui ont façonné notre société, disparaît l’une de celles qui a consacré sa vie à éclairer l’une de ses composantes les plus discrètes et pourtant les plus importantes. La coïncidence est saisissante. Comme si l’histoire avait choisi son moment.

À La Réunion, nous parlons souvent de l’esclavage. Nous parlons de l’engagisme indien. Nous parlons des héritages européens, malgaches, africains. Nous avons raison de le faire. Mais nous oublions parfois qu’une autre histoire s’est écrite en parallèle. Une histoire moins bruyante. Une histoire qui ne s’est pas toujours racontée elle-même. Une histoire dont Édith Wong-Hee-Kam fut l’une des principales gardiennes. Car la communauté chinoise réunionnaise occupe une place singulière dans notre construction collective.

Numériquement moins importante que d’autres composantes du peuple réunionnais, elle a pourtant joué un rôle considérable dans le développement économique, commercial, culturel et social de l’île. Son influence dépasse largement son poids démographique. Des générations de commerçants, d’enseignants, d’artisans, d’entrepreneurs, de responsables associatifs et de citoyens ont participé à la construction de La Réunion contemporaine. Leur contribution se retrouve dans l’économie, dans les quartiers, dans les écoles, dans la vie culturelle et jusque dans les pratiques quotidiennes qui composent aujourd’hui notre identité créole. Et pourtant, cette présence s’est souvent construite dans la discrétion. Peu de revendications spectaculaires.

Peu de conflits mémoriels. Peu de démonstrations identitaires. La contribution chinoise à La Réunion s’est souvent exprimée dans le travail, l’éducation, l’entrepreneuriat, la transmission familiale et l’intégration progressive à la société créole. Cette discrétion a parfois eu un prix : celui de l’invisibilité historique.

C’est précisément contre cette invisibilité qu’Édith Wong-Hee-Kam a consacré son existence. À travers sa thèse devenue ouvrage de référence, La Diaspora chinoise aux Mascareignes : le cas de La Réunion, elle a entrepris un travail que peu avaient osé mener avant elle. Elle a fouillé les archives. Elle a retrouvé les trajectoires individuelles. Elle a suivi les routes migratoires reliant le Guangdong à Bourbon. Elle a documenté les espoirs, les épreuves, les réussites et les transformations de générations entières de Réunionnais d’origine chinoise. Elle a donné des noms à ceux que l’histoire avait parfois réduits à des statistiques. Elle a rendu visibles ceux qui risquaient de disparaître dans les marges du récit national. Son travail fut d’ailleurs salué par l’un des plus grands historiens de La Réunion, Claude Wanquet. Dans la préface de son ouvrage de référence, il écrivait que celui-ci dépassait « par l’ampleur de l’information comme par la diversité des approches, les productions réalisées jusqu’alors sur les communautés chinoises des Mascareignes ». Sous la plume d’un historien de cette stature, l’appréciation a valeur de reconnaissance scientifique majeure.

Mais au-delà de la spécialiste de la diaspora chinoise, Édith Wong-Hee-Kam portait une vision plus large de La Réunion. Elle expliquait elle-même s’intéresser aux phénomènes de rencontre entre les cultures dans « une île propice à ce genre d’étude étant donné la variété de ses composantes ». Toute son œuvre est contenue dans cette phrase. Comprendre La Réunion non comme une juxtaposition de communautés vivant côte à côte, mais comme un espace historique où les trajectoires humaines se croisent, se transforment, se métissent et participent ensemble à la fabrication d’un peuple. Cette réflexion résonne avec une force particulière aujourd’hui. Car le débat public réunionnais est parfois tenté par le repli, par les concurrences mémorielles ou par la hiérarchisation des souffrances historiques. Pourtant, les travaux d’Édith Wong-Hee-Kam rappellent une évidence fondamentale : aucune mémoire ne se comprend isolément. Chaque histoire éclaire les autres. Le peuple réunionnais n’est pas né d’une seule histoire. Il est né de la rencontre de plusieurs histoires. Parfois douloureuses. Parfois contradictoires. Toujours entremêlées. Lorsque l’on ouvre les livres d’Édith Wong-Hee-Kam, on découvre bien davantage qu’une simple étude sur l’immigration chinoise. On découvre une réflexion sur le déplacement, l’exil, l’adaptation, la transmission et l’identité. On découvre comment des hommes et des femmes venus de l’autre côté du monde ont participé à la fabrication d’une société nouvelle. À ce titre, son travail dépasse largement la seule communauté chinoise. Il appartient désormais à tous les Réunionnais.

Cette disparition intervient alors même que le colloque international « Les Routes de l’esclavage et de l’engagisme » s’apprête à ouvrir ses portes.

Un rendez-vous porté depuis de longs mois par l’ONG Kartyé Lib Mémoire & Patrimoine Océan Indien, sous l’impulsion du professeur Prosper Ève et de son équipe, avec l’engagement de nombreux chercheurs, acteurs mémoriels, partenaires institutionnels et associatifs dont RichardSedleyAssonne pour l’Ile Maurice. Derrière cet événement se trouvent des mois de travail, de démarches, de mobilisation et d’échanges menés notamment auprès des instances de l’UNESCO et de la Commission nationale française pour l’UNESCO afin de donner à cette rencontre une portée qui dépasse largement les frontières de notre île. Là encore, le symbole est fort. Car les travaux d’Édith Wong-Hee-Kam s’inscrivent pleinement dans cette même volonté de comprendre les mouvements humains qui ont construit l’océan Indien moderne. Les navires négriers. Les convois d’engagés. Les migrations commerciales. Les déplacements forcés ou volontaires. Les exils. Les retours impossibles. Les métissages. Les recompositions culturelles. Tout cela forme une seule et même histoire. L’histoire de sociétés nées du mouvement des hommes. L’histoire de La Réunion.

À travers ses ouvrages Entre mer de Chine et océan Indien, L’Engagisme chinois, combat contre un nouvel esclavagisme, L’Orchidée de Canton, Pierre le Métis ou encore ses nombreux travaux universitaires, elle a contribué à inscrire cette histoire dans le patrimoine intellectuel réunionnais. Son œuvre constitue désormais une bibliothèque indispensable pour comprendre ce que nous sommes devenus. Peut-être est-ce là son plus grand héritage.

Nous vivons à une époque où l’immédiateté écrase la profondeur. Une époque où l’on débat davantage de l’actualité que de l’histoire. Une époque où les réseaux sociaux fabriquent des polémiques plus vite que les chercheurs ne produisent du savoir. Face à cette accélération permanente, Édith Wong-Hee-Kam incarnait autre chose. La patience. La rigueur. La recherche. Le temps long. Le respect des faits. La transmission.

Ces qualités deviennent rares. Elles deviennent même précieuses. Elles sont pourtant indispensables à toute société qui prétend comprendre son propre passé. Car sans mémoire, il n’existe aucune souveraineté intellectuelle. Sans connaissance de nos origines, nous devenons dépendants des récits produits par d’autres.

Sans historiens, nous finissons par oublier qui nous sommes. C’est pourquoi la disparition d’Édith Wong-Hee-Kam dépasse largement le cercle de ses proches, de ses collègues ou de ses lecteurs. Elle concerne toute La Réunion. Elle concerne tous ceux qui considèrent que la connaissance de notre histoire n’est pas un luxe universitaire mais une nécessité démocratique.

Dans quelques jours, chercheurs, historiens, militants de la mémoire et acteurs culturels venus de plusieurs horizons se réuniront à l’invitation de l’ONG Kartyé Lib Mémoire & Patrimoine Océan Indien, du professeur Prosper Ève et de leurs partenaires pour poursuivre cette réflexion sur les routes de l’esclavage, de l’engagisme et des migrations qui ont façonné nos sociétés. Édith Wong-Hee-Kam ne sera plus physiquement parmi eux. Pourtant, son œuvre sera présente dans chaque réflexion consacrée aux déplacements des peuples, aux diasporas, aux identités, aux héritages culturels et aux rencontres humaines qui ont façonné l’océan Indien. D’une certaine manière, elle continuera à participer à ce colloque à travers les traces intellectuelles qu’elle laisse derrière elle. Car les chercheurs disparaissent. Les livres restent. Les femmes et les hommes s’éteignent. Les idées continuent leur route. Les générations passent. La transmission demeure.

À sa famille, à ses proches, à ses anciens élèves, à la communauté chinoise de La Réunion et à tous ceux qui ont croisé son chemin, j’adresse mes sincères condoléances. Et à quelques jours de ce rendez-vous international consacré aux mémoires de l’océan Indien, il convient peut-être de lui rendre le plus bel hommage possible : continuer à chercher, à transmettre, à questionner et à écrire. Car c’est exactement ce qu’elle a fait toute sa vie.

Auteur : Patrice Sadeyen

Président de l’Association NOUT FARFAR

Partenaire du colloque international UNESCO Les Routes de l’esclavage et de l’engagisme

En mémoire d’Édith Wong-Hee-Kam et de tous ceux qui consacrent leur vie à transmettre ce que le temps menace d’effacer.

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Ce jeudi 28 mai, le Musée historique de Villèle a été le théâtre d’une journée mémorable. Plus d’une centaine de collégiens et lycéens, investis dans le dispositif « Ambassadrices et ambassadeurs du Musée historique de Villèle », ont présenté le fruit d’une année de travail dédiée à l’histoire de la traite négrière et de l’esclavage à Bourbon.

Dans les jardins du musée, l’émotion était palpable. Fruit d’un partenariat étroit entre le Département et le Rectorat de l’Académie de La Réunion, cette restitution annuelle a mis en lumière l’engagement exceptionnel de la jeunesse réunionnaise. En présence des Conseillères départementales Sabrina Tionohoué et Isabelle Erudel, les élèves ont enchaîné les présentations dans une ambiance aussi chaleureuse que solennelle.

L’art pour faire revivre la résistance

Théâtre, expositions, lectures et créations audiovisuelles : les collégiens et lycéens ont déployé tout leur talent pour donner corps à leurs recherches. Parmi les moments forts de la journée, les prestations de Louis, Louane, Lina ou encore Maxime ont particulièrement marqué les esprits. En incarnant avec intensité la légende des esclaves marrons ayant fui dans les Hauts en quête de liberté, ces comédiens en herbe ont fait vibrer une mémoire de courage et de résistance devant un public captivé.

Lors de son discours d’ouverture, Sabrina Tionohoué, Conseillère départementale déléguée à l’Éducation, n’a pas caché sa fierté :

« Derrière chaque production présentée aujourd’hui, il y a des heures de recherches, d’échanges, de réflexion et de travail collectif. »

Elle a ainsi salué l’investissement et le sérieux des élèves, des enseignants, mais aussi du personnel du musée qui les a accompagnés tout au long de l’année.

Une résonance historique et internationale

Cette édition 2026 s’inscrit dans un calendrier mémoriel fort, marqué par les 80 ans de la départementalisation de La Réunion et le 25e anniversaire de la loi Taubira, qui a reconnu la traite et l’esclavage comme crimes contre l’humanité.

Preuve du rayonnement de l’événement, la journée a également pris une dimension internationale. Le musée a ainsi accueilli le Dr Roswita Hamunyela, Vice-Doyenne à l’Université de Namibie, accompagnée de Christophe Rocheland, consul honoraire de Namibie à La Réunion. La délégation namibienne s’est montrée particulièrement sensible à l’exposition permanente et a découvert avec un vif intérêt le grand projet départemental du futur Musée de l’Habitation et de l’Esclavage.

Ambassadeurs d’une mémoire vivante

Au-delà de la performance artistique, le dispositif des « Ambassadrices et ambassadeurs » confirme sa mission essentielle : faire des jeunes Réunionnais les gardiens et les passeurs d’une mémoire collective résolument tournée vers l’avenir.

Pour saluer leur engagement, un privilège de taille leur a été accordé : les élèves conserveront leur titre d’ambassadeur à vie et bénéficieront d’un accès gratuit et permanent au musée, aujourd’hui comme demain, après la grande métamorphose du site.

Les établissements engagés

•  Collège Boris Gamaleya – Les Alizés (Saint-Denis) : Chemins de Liberté. Transmettre par l’art et la mémoire

•  Collège Beauséjour (Sainte-Marie) – projet labellisé sur 3 ans : Femmes enchaînées, femmes debout : l’esclavage au féminin à Bourbon

•  Collège de Roquefeuil (Saint-Paul) : Villèle, ou comment un musée de la Mémoire devient le jardin d’une résilience transgénérationnelle par l’art

•  Lycée Professionnel Isnelle Amelin (Sainte-Marie) : Tissons le fil de l’histoire : femmes et vêtements pendant l’esclavage

• Lycée Général Antoine Roussin (Saint-Louis) : Mémoires et voix de l’habitation

•  Lycée Français Gustave Eiffel – Maputo (Mozambique) : Réalisation d’exofictions sur des esclaves du Mozambique venus à La Réunion.

Par La Rédaction

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